老實、聽話、肯做

多年前我曾經在靈鷲山佛教僧團裡工作過二年有餘，我的皈依上師上心下道和尚是我最尊貴敬愛的生命導師，師父不但引領我進入智慧如海的佛門，同時開啟了這個愚鈍弟子的學習心眼，師父幽默隨緣的機逗常使弟子們如春雷驚蟄，某次打禪獨參，師父慈祥的送了我一句話頭，雖然只有簡單的六個字，卻使我至今受用無窮，這六個字就是「老實、聽話、肯做」。爾今雖離開師父身邊多年，這六個字卻深深銘記心田時時發生作用，更期待有朝一日能心領神會內外融通。


驟然觀之，「老實、聽話、肯做」六個字缺梗少味，實在是老生常談的可以，既無新意亦無創舉，別說是現在的年輕孩子不愛聽，就是有點年紀的大哥大姐們一樣馬耳東風，有人笑說大和尚的智慧語真如健康有機素食，雖然有益身心，但就是味道不怎麼樣。然而，若真能用心咀嚼、細細品味，就會發現其中滋味回甘無窮，足令口頰生香，所謂菩提甘露，就是這個味兒！


老實，說來簡單，但要如實做到卻是極不容易。何為老實？起碼得具備三個內涵，第一是老神在在，第二是實實在在，第三是誠懇再再。心中坦然，無驚恐、無疑惑、無戚戚，充滿自信，方能老神在在；做人勤懇、做事踏實，沒有一肚子九彎十八拐的花花腸子，這才稱得上是實實在在；仰天無愧，俯地無怍，智崇禮卑，自然怡人，無私的在「誠」字上下功夫勤琢磨，如此才說得上是誠懇再再。 老實說，這「老實」二字真是做人的高標準，走筆至此，突然憶起年少時常關照叮嚀我「老實念佛」的廣欽老師父，想到老人家解行合一的奉行「老實」一輩子，耳裡似乎再次聽聞到那拙重有力的泉州腔「阿彌陀佛」，就滿心悸動的好懷念這位真正的老實人。


聽話比老實更難做到，由於累劫業力習氣所致，人們習慣性偏聽，永遠只挑自己想聽或愛聽的，所謂忠言逆耳，善語不入，直話難聞，故而面對眾生既使耳鳴如潮常常是有聽沒有到，一樣言語卻自作是的曲解二般意思。何為聽話？同樣具有三個內涵，那就是誠心的願意聽話、能夠聽話、懂得聽話。許多子女面對父母言語，心不甘情不願的滿臉不奈；為人部屬面對主管言語，雖貌似恭謹其實心內淡定虛應；朋友同事相交言不由衷，不識聽亦不肯聽。如何才是真聽話？心悅誠服仔細聆聽，聲聲入耳點滴入心，其實「耳根」乃楞嚴經二十五圓通章中六善根之一，豈有易為哉？大佛頂首楞嚴經中說觀世音菩薩耳根靈明不受塵，圓通本妙全體現，聞所聞盡，盡聞不住，乃成佛之道。心道師父曾傳授門下弟子修行妙法「寂靜修」，種諸善根，萬慮定一，聽聞寂靜，一念淨信，深解義趣，即生實相，成就第一希有功德。試想，僅是個「聽聞」，竟能聞思修到這個境界，則天下還有難事嗎？


智慧、慈悲、願力、解行四大菩薩中，大行普賢菩薩廣修十大願，願曰︰一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向，而「肯做」正是這十大願的基礎；換言之，大行普賢菩薩的修行法門只有一個，就是肯做。檢討今人做事，總是說法多而做法少，口號多而行動少，口水多而汗水少，凡人總把這「肯做」二字當殿後襯底，甚至根本是鏡花水月似的空畫符。何為肯做？歸納三意涵，那就是無我的主動去做、願心去做、努力去做。無我代表不徇私、不偏己，主動代表積極爭取，願心代表有誓願成，努力代表勤奮不懈。有道是人不為己、天誅地滅，今要能不為己私而積極爭取、勤奮不懈，惟願心使然耳，當是大菩薩也。


心道師父一句話頭，我參究多年並努力實踐，於今百分不及一，誓願絕不退轉。晚近這些年，我愛盲基金會各部門同仁的努力讓我頗為受用與感動，他們從來沒聽到過心道師父的禪門話頭，亦不曾被耳提面命的獨參深究，但卻極大程度的落實了「老實、聽話、肯做」六個字，且試圖將之內化、生發、施行於基金會內每個部門及日常工作細節裡，所以我的同仁們比我有智慧，更比我有福報。而今，政局相對穩定，社會安康有餘，基金會全體工作同仁無論是在組織作業，亦或處世行事，還是行使責任，都越見成熟穩重，除了必須深深感恩董事會各位董事之社會清望與督導有功外，實則正是同仁們老實、聽話、肯做，盡心盡力所致。當然，目前愛盲雖已略有些許建樹，但仍距離基金會設定之宏觀目標甚為遙遠，如何在漸次成熟的持續發展中，能夠不斷精進的創建新猷、萌發生機，當是我會全體同仁再接再厲的努力目標。


往昔所造諸惡業，皆因無始貪嗔癡，從身語意之所生，今在佛前求懺悔；願以老實、聽話、肯做六字銘，遍瀝盡除貪、嗔、癡、慢、疑五毒心。

六隨念

佛學上有個名詞，叫六念處，也稱為六隨念，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念布施。
所謂念者，憶念也，數數相念，隨適而念；也就是隨時隨地都在心中憶念著。
每日隨適而念，隨念佛陀，隨念妙法，隨念僧眾，隨念淨戒，隨念天尊，隨念布施。

對學佛弟子來說，這六隨念當每日時刻在心中憶念著，皈依佛、法、僧三寶自是不在話下，天、戒、布施除了隨念之外，尚且應該在生活中付諸實行。故而，我每日於早課向佛陀、菩薩與師尊頂禮請安後，隨即六念處，提醒自己當於今日工作中隨憶隨念解行並進，念念在心，念念落實。

在多年的學佛修持中，六隨念幫助我平息了大多數起心動念之間的分別與執著，雖然未來還有很長的修行路要走，但至今所受恩澤卻已是如江濤河浪般言說難盡。今，特別將個人因此殊勝法門所得利益與吾道同修們分享之。

我半輩子在職場中工作，不論境遇之順逆，一向寬於善待跟隨我工作的同仁，視爾等有若自己的兄弟姊妹或子女，多鼓勵而少苛責，常讚美而少揶揄，勤教善導、以身作則，雖然難免也會偶爾因為過於寬容而遭遇少數頑逆的輕忽和不敬，但總體而言，知恩遇而努力回報者眾，故而雖多次遭逢劫難卻總遇貴人相助有驚無險平安過關，可見隨念積累之功德確實是我輩智悲願行之資糧。

我曾於海外他鄉謀事多年，醫病有緣的結交四方，不意因緣際會的竟在身邊生聚出一群生徒，彼等或跟我學佛，或隨我習醫，或伴我應事，或道交相隨，彼此師徒客稱，今雖難得再能如往昔般常相聚首，卻也情義相挺關懷依舊。然有趣的是，我等彼此信仰卻未必一致，其中天主教徒、基督教徒、伊斯蘭教徒、錫克教徒、東正教徒、薩滿教徒、一貫道親、無神論者等等皆有之，我從無扞格各隨其願，大家道義相交了無罣礙，但問彼此用心如何而已，可見六念隨適必能增上圓滿。

我膝下只有一子，自幼聰慧早熟頗為獨立，對我這四處奔波常年不在家的老爸向來多所體諒少有怨懟，為了不讓我操心，無論是生活作息或學校功課幾乎樣樣自己打理，多年來既使遇到難處也都是放在肚子裡自個兒琢磨著解決，而今卓然而立學業有成，已是一位翩翩有志青年。我們父子倆雖聚少離多，但彼此心氣相通感情深邃，他的傑出不但是我的驕傲，更是我此生的福報，我相信他正是我隨念天尊後的勝果。

日前深夜坐觀淨空老和尚開示淨土大經科註，老法師語調雖低沉和緩卻是精神抖擻鏗鏘有力，說到佛法精妙處眉飛色舞目光如電，細數佛教之科學觀巨微彌遺時得意洋洋笑容可掬，回顧憶及追隨其恩師一代哲學巨擘方東美教授時語多柔情感念再三。我等雖身處末法時代，但善知識勤教善誨，依舊能夠聽聞佛陀法傳，真是感恩啊! 高僧大德啟迪後進用心之至，既使只是電視講談，亦使我這後學晚輩受益良多，念僧、念僧，莫忘隨念僧寶，阿彌陀佛。

布施乃六波羅蜜多之一，布施有三，財施、法施、無畏施。布施一辭，大家耳熟能詳人人會說，但真正實心用功時刻力行者卻是少見。今生得大富貴而肯默默財施者，雖說不是決然沒有，但卻是稀少的有若晨星，我親身所見皆是小窮救大窮也。肯用心幫助身心障礙弱勢者能夠勇於面對生活逆境，亦是無畏之施。今，師尊  清水祖師為利益一切眾生，無住相布施，其福德如是不可思量，我等弟子應當依教奉行，隨念在心，戮力在行。

佛在心中十念不斷，起居坐臥六隨相續，金剛般若婆羅蜜多。

任何人都值得擁有機會

自年輕時投入工作職場以來，我就一直堅持著一個理念︰任何人都值得擁有機會，社會應該幫助每個人確保有那個機會，特別是身心障礙弱勢者。然而這個理念卻不斷的試煉我的良知與決心，我曾經籌辦聯合國愛心濟貧活動，希望為貧窮孩子爭取一個擁有書本的機會，但捐錢的人百分九十是一般基層的社會大眾，一位賣愛國獎券的老兵為省下車錢從士林社子島走到西門町活動現場，他捐出了五萬八千多元包括那一趟車錢，那是他省吃儉用存了三年多的老本，卻毫不猶豫的全部丟進捐款箱。活動結束後，我極度自責，痛恨與厭惡自己的無能，為什麼我能夠說服那麼多的小窮來救大窮，卻無力鼓動那些為富不仁的闊佬施捨一百元。為了替窮苦孩子爭取擁有一本書，我對人性感到心灰意冷而麻痺了三年。

 

在創業的過程中，我亦曾經多次在極度沮喪和挫敗下渴望能有一個機會讓自己再次奮起，但就像在嚴酷的塔克拉瑪干石漠中祈求尋獲一株胡楊木一樣的絕望與荒謬，那種苦無機會的煎熬，可以將人性扭曲到以輕生做為解脫而放棄一切。雖然，我們的社會總是不乏許多聲音，鼓勵沉陷於流沙泥沼裡的人再等等、再看看，但實際上伸出的手卻總是那麼稀有而遲緩。

 

人們總是說黎明前的黑暗是值得等待的，然而身處黑暗中的人卻很困難知道現在是否已是最黑的時候？真的能夠挨到那一絲光明出現嗎？我自己就曾經歷過多次疑惑黑暗之後必得黎明的痛苦煎熬。但當黎明真的到來後，才真正體會經過黑暗的黎明竟然是如此燦爛，因而自我砥礪，在遭遇困厄時無論如何都要再給自己一次機會，當自己有能力時應該多給身邊的人們一個機會，此一承諾多年來信守不二。也正因為對這個理念的堅持，讓我在不斷遭受社會現實的挫折與人性自私冷漠的衝擊下，始終維持高昂的創意激情與持續發熱的理想溫熙。雖然，我們身邊永遠簇擁著許多是非不分居心叵測的壞份子，但我依然堅信孟先師的人性本善論，因為社會上心誠意正的善良百姓終究還是占大多數。

 

社會應該幫助每個人確保有那個機會，這是我對我們社會的一個基本期許，雖然到目前為止，這個基本期許有部分是落空的，但還不至於絕望。落空的肇因來自於我們的政治生態，希望種子則得自於我們的社會本身。

 

多年來政府的行政防弊文化造成公部門一個層級一個關卡，事事要參與樣樣不負責，惡質的政治互鬥只問敵我不管是非，政黨的私法私慾遠遠高過社會的道德公義，國家只有眼前辦法沒有長久策略。我跟所有曾經拎著手提箱孤獨走天涯的台商一樣感受，在海外出生入死獨立奮戰，政府除了抽稅以外別無作為，我等一旦陷入困境只能自求多福的自己想法子解決，若想尋求政府幫忙根本是癡人說夢。正因為這樣的背景認知，故而今天愛盲基金會雖然已經是一個具有相當規模的社會福利機構，但就與公部門的互動關係來說，我們定位自己是幫政府解決他問題的人，而非尋求他幫助的對象；我們並不排除來自公部門的挹注，但絕對不主動要求，而且謹慎的堅持調控公資源在我們整體年度預算中的占比不得超過10%。

 

對政府行政力的期待雖然悲觀，但相對於我們社會的生命力與慈悲卻充滿信心與感恩。我在很多國家進出過，也住過許多不同的地方，台灣是我所經歷地方中好人與善心最富足的國土。愛盲多年來的勸募所得基本上都是來自小額捐款，其中約30%是退休老人，中大型企業或企業主幾乎沒有，至於所謂的豪奢巨富更是絕然罕見。其實，台灣之所以能夠成為寶島，就是因為有這麼多默默行善、不求名聞的小老百姓辛勤澆灌與照顧始有以致之。一座森林的蔚然成形，不在於有多少偉岸高聳的參天巨木，而是依賴綿延不盡的叢林灌木與低等植披自甘居下的努力支撐，反觀我們的社會又何嘗不是如此？

 

在台灣，任何誠心正信、努力付出的社會公益活動都會受到最大的關注與支持，自發性的社會行動從來不曾少有過，關鍵只在我們的所作所為是否居心良善切合時需？我們的動機企圖是否了無私心公義純正？如果答案是絕對的正面，那麼台灣這個可愛又善良的社會，將會恰如其分的回應你我的需求有如撞鐘擂鼓之回響，因此對於社會行動之回應，與其說是期待，不如說她本來就已具足存在。

 「自我期許」是從事社會服務或社會企業者所必需的一種使命感，缺乏這個使命感，將很難產生面對種種橫逆時所需要的勇氣與堅持；而捨我其誰則是自我期許中的重要支柱，其內涵又包括三個主要成份︰不爭名、不圖利、不奪功。

 

爭名是社會服務中最常見的敗行之一，許多人表面上做好事就是為圖虛名，所謂社團服務三分鐘熱度幾乎都是搶著照相留影以為見證，若無名可爭時必乏人問津；圖利更是禍亂行徑醜態百出，上下交爭假公濟私，無利可圖時則置若罔聞；奪功一如圖利，算計盡出，勇於私鬥，怯於公戰。此三者，實乃公益敗壞之根由，社服禍亂之苗裔，凡有心社會服務之自我期許者，必先根除此三惡方能有所成。

 

我自從以公益自勵，用心社會服務以來，不爭名、不圖利、不奪功就是面對成敗不動心的根據，捨我其誰當仁不讓故事功可建，名利不爭涓滴歸公故煩惱不起，往昔以此自勵，爾後莫忘初衷，勤以治事誠以待人，一切當以人為本。以上表白故為個人一生做事從公之心得，但也正是爾後靈山建設所作所為之依歸，文以繼志，初衷莫忘。

 

富貴心靈

現代人善業不足，故而亂象叢生，媒體上每天都會爆出一些令人匪夷所思的奇怪穢行，一個相貌俊秀才三十歲的年輕人竟然可以不事生產的長期依靠父母溺愛匪類揮霍，價值錯亂、道德淪喪，天天跑夜店迷姦性侵淫惑難止，東窗事發刑度累計高達209年，真是荒誕到可以，然而此案卻不過只是今日社會諸多病態之冰山一角，現代人的沉疴真的病很重! 我們無可逃避的生活其間，即使天天跟著大家哀嘆、責罵、怨懟、怪政府、咒天地，又能夠改變些甚麼? 與其冷漠的置身事外，為什麼不能從自己的行為修正做起? 修行不需要唱高調，善持更不必大理論，只要自己的良心覺得不該做的，那就是惡事，諸惡莫作! 只要自己的良心覺得能輕安自在的，那就是善事，眾善奉行。


自從我應允接受靈山任務的那一刻開始，感應道交靈山籌建其目標任務有三:
第一、修正並挽回人類社會正在崩解的人心與道德觀念。
第二、調整並解除人類生命眼下正在面臨的疾病與威脅。
第三、引導與協助大量離世的靈子能夠及時的順利歸圓。


第三個任務，對目前的我來說，是個不可能的任務，因為它不是我努力或我想做就可以做得到的，所以既不迷妄也不多想，該是我做的工作，師尊們自會安排；若不干我的事，又何須自尋煩惱? 才剛剛爆了條腦血管，差點就成了半身不遂的木頭人，好的家在，阿彌陀佛。然而第一與第二項目標任務卻是眼下時弊，當下時時刻刻正在發生中的，也是吾人必須痛定思痛與及時悔悟力行者。因此，在靈山多如繁星的各項籌備工作中，我深以為然的是，無論" 靈界山生命教育園區 "的硬體環境是否能夠如期落成，都不應該延誤或阻擾前述二大目標的實踐。


晚近我常與內人往淡水清水巖謁見清水祖師爺，端座壇城下靜默領受祖師爺的授意指示，我也曾經反覆反省自己一路走來人生中的種種因緣，面對眼前艱鉅任務我常不自主的游移在掙扎、懷疑、惑亂、不安、高興、驕傲等等糾結情緒中，甚至試圖在祖師爺默默無言的慈悲笑容中體會或捉到一點點能讓自己安心的線索。事實上，在應允接受靈山神尊交付之任務前，我以個人微薄的力量投入社會服務工作及疾病救治醫療行動已經超過三十年；在這漫長的歲月中，有得意也有失落，有成功也有失敗，有順緣也有逆境，但總的來說，施受之間我是幸運的，善緣具足。


二十多年前，我及內子捐贈新台幣一千萬元成立了台灣第一個專門為視障者爭取各項權益的社會福利基金會，這個捐贈沒有任何預設的特定目的，只是為了幫助一位優秀的全盲視障青年能夠獲得一個公平的人生起步，隨後這個福利組織一路篳路襤褸的辛苦經營，而當年的那位年輕朋友後來甚至因為基金會的成果受到政界重視，應政黨之邀投入公職成為台灣第一位全盲視障的國會議員。2007年，我放下手邊所有的事業，自上海返國接任基金會董事長，為這個正在遭逢極大解構危機的台灣最大視障社福機構進行企業再造救亡圖存。五年來近二千個日子，我所有的心思都在努力如何把台灣將近一百一十四萬人的低視能、弱視與全盲視障者照顧好，基金會上下人心也在個人這樣強烈的使命熱情下改頭換面、脫胎換骨；如今，當年的五百萬元社福基金已經擴增為現在的一億七千餘萬元；正式支薪的職工超過二百人，其中將近百分之四十是視障工作者；基金會擁有物業權的辦公室或工作場從高雄、台南、台中、員林、新店、土城到台北市。今天，我雖然已經是一個頗具規模的全國性社福基金會董事長，但是每個月依然固定捐贈一萬二千元，夫妻兩人每年總計捐出二十萬元，然而我們的生活卻非常簡樸，平日省吃儉用，基本上不做任何奢侈花費，生活中凡是可以回收換錢的瓶罐紙張都隨手收集，只是為了能夠多得到一點結餘去幫助需要幫助的人。


我雖然大半輩子學醫、行醫，但是因為不願意賺取利用他人病痛所換得的財富，所以始終不肯開業，醫病有緣，夫妻兩人寧可到各地偏鄉扶貧義診、施藥救命、布施救急；在我們遊走異國他鄉的十數年日子裡，我內人經常從當地農貿市場或馬路邊撿病人回來給我看診，雖說無厘頭的可以，但卻也因此接眾無數，許多今日的善緣關係竟還都是當年一念之仁所結下的果。為了企圖解決越來越多因用藥浮濫所帶來的藥毒害與生態災難，我們不斷鼓吹少用藥，鼓勵大家多喝開水，飲食正常，吃喝正常食物，保持運動勞作，堅持自己的信仰；進而把自己養老的積蓄全部投入食療生物科技高端的營養製劑品研發生產，希望能夠推動利用從純食物中萃取高濃度的生物活性物質來替代高毒性藥物，以緩解和治療絕大部分的慢性重症與癌腫瘤。遺憾的是個人財力能力有限，這個雄心壯志不但耗盡我所有的資產所得，更是經常把我搞的心力交瘁，上個月我腦血管破裂險些中風眼盲就是拜這個憂煩躁火激撞所賜。話說的悲愴，路走的艱辛，但無一不是出自本願，所以我們還是會甘之如飴的繼續堅持下去。


靈山神尊或許就是因為我們的憨行傻性，所以才會交付一個更大的擔子讓我們去挑，在財富物質上我是個口袋裡只有幾枚銅板的窮人，但在精神心靈上我覺得自己是非常豪闊的富者。家師靈鷲山心道和尚曾如是說 : 知足即富，學佛即貴；知足學佛即是富貴。弟子誠然受教，心靈富貴，則一切所觸皆富貴也。靈山生命教育園區硬體環境的籌建是一個需要龐大資金挹注的超大工程，對我這個身上積蓄不到隔月糧的惟心勞動者實在是天方夜譚，但我卻相信我們一定能夠使命必達，祖師爺告訴我，說有一百單八位有心願者會在我身邊共同成就此事，智、悲、願、行。
金剛讚 : 斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德嘆無窮。
謹此
禮敬顯應真人清水祖師、禮敬太乙救苦天尊、禮敬一切善緣。
南無金剛會上佛菩薩、南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛。

大病無常，體會拿起與放下間的自在

本年10 月15日，我隨同黑暗對話社會企業公司的同仁往南投進行職訓，是夜當晚，我們投宿在魚池鄉一間名叫" 浪漫滿屋 "的美麗民宿裡。由於一早自台北驅車南下，奔波一天大家都累了，故而晚餐後各自早早回房安歇。我梳洗後，在床上打坐片刻，不久睏意漸起，於是倒頭就睡。

近子正時，忽然一陣心緒不寧播然驚醒，隨即陷入極大的無明焦躁中，由於近期來太多煩心事糾葛不清，以致已有相當時日處於經常性失眠的惡質狀態下。腦海中各項事務翻攪喧騰，焦慮、急躁的情緒如八爪魚般緊緊扒纏著，忽然下丹田一股鬱悶躁火沿任脈而上直衝腦門，霎時心悸絞痛，胃脘痙癴，全身僵硬，滿腦悶脹，難過異常。然而獨自一人睡在一個諾大的房間裡，欲喊無力，想求救卻無聲，只得在床上如將死的蠕蟲抽慉轉動，進氣少而出氣多，忽然一個灰色念頭閃進腦海 : 難道就死在這山中? 我尚有年邁高堂當如何交代? 我子仍在就學中焉不得見最後一面? 就此撒手丟下滿園蒼夷叫我那口子如何獨自面對? 天啊!

就這麼胡思亂想的翻來倒去，在床上活整死整的折騰了一個晚上，好不容易熬到天亮，趁著山間空氣清新到屋外活動片刻，那股子困頓沉滯才逐漸緩和。但，接下來的一個星期，我天天都在劇烈的頭痛中，身邊家人與同仁雖然不斷逼著我去醫院，但我自恃自己是醫生，自以為瞭解，固執的認為不過就是情緒性的偏頭痛，無甚緊要，主觀認定只要情緒緩解了頭痛也就自然消退，真是自以為是到極點。

10月20日清早，劇烈的頭痛已經導致行動上的困難，站不穩且行進歪倒，內子已經急的發怒了，我這才同意送醫急救，途中二次休克暈倒。而後，經醫院電腦斷層掃描，由於長期過勞加上一時躁急火攻，若非急救得時，此番已然中風半身不遂，眼球壞死；整整拖了一個星期，顱內出血腫塊積壓，差一點就變成不可挽回的遺憾。面對眼中含著淚驚恐萬分訴說兒子不是的年邁母親，心中既是慚愧又百般不忍，同時也把我兒嚇的膽戰心驚，更把我妻累得疲憊不堪，真是一人失策拖累全家。

這段時間以來，復健成效頗佳，復原速度更是快到令人匪夷所思，原本1.5cm見方如姆指指甲般大小的血瘤腫塊竟然於一周內，在沒有開刀破骨的情況下，消融殆盡。這都要歸功於張一甜師姊的妙手回春，張師姊一直頌揚是佛菩薩的庇護之功，因為若非神尊庇祐，焉能在顱內出血下拖延一星期居然還可以維持原狀的?

我也深信這是託佛菩薩與神尊的護持庇祐，還有就是宇宙能量功的正氣護衛，這在治療過程中明顯的可以發現，宇宙能量功在療癒中所產生迅速消解負能量帶來傷害的強大威力。就傳統醫學而言，刮痧拔罐至少得要一星期才能退瘀再拔，然而我卻是每天上下放血、遊罐拔瘀，每每拔瘀處出現的瘀血黑痘紫斑幾乎於一日夜間即可消退無痕，四周觀者莫不嘖嘖稱奇，若不是親目所見真難以相信。

此次的生命危機都是源自於個人長期過勞所致，長期過勞所產生的原由，一則來自心理上所承受的無盡壓力，一則來自實質煩雜工作上的疲累。在這次病痛歷練中，讓我深刻的體會到如何在放下與拿起間獲得那一份平衡自在竟是如此重要。 反省往昔種種，雖然有能力事事拿起，但終究是逞強；既使偶爾知所放下，卻非真釋懷。想想，我等世俗凡人如何才能在修行中尋獲真自在? 此番歷劫，方知當在該拿起時拿起，應放下時放下，悠然於拿起與放下間的那份自在，才是真究竟。

過去，我太在意自己所承載的種種負擔，總把那無盡的承擔視為是個人能力的展現，結果把自己累死、拖死、耗死，以致心力交瘁疲憊難言；學佛之後，雖一心追求放下，卻又常在放下後懸念再三，故而表面上放下，心裡卻是懸繫更緊。如今一場大病，這才體會不在拿起，也不在放下，若不能自在，則拿起與放下都是假的。這就如同宇宙能量功的修持追求恬淡易為，祂不在名目招式上的複雜華麗，也不要求朝暮勤練以免功力退轉，事實上只要一旦上手納功開啟，自此正氣充沛六時運轉，兩者間的道理竟是如此相近。在這次的劇烈病痛衝擊中，就是因為有充沛的正氣因而保住了我險中求全的健康，關於此一見證，當與所有練功的同修們共享之。

過程與轉折

晚近這些日子我都沒有機會如往昔般的登錄靈界山部落格，愉悅的傳遞或抒發個人在靈修上的心得或感想，一則是手邊工作龐雜時間緊張難得些許閒隙，一則是心智思慮中充滿世俗雜務難有一絲清明。整日忙、茫、盲的像隻沒頭的蟑螂，四處奔竄卻盡是做些徒勞無功且了無新意的雜活勾當，昨日下午無意間隨手翻看手邊日前朋友送來的全知米滂仁波切所撰著的" 釋迦牟尼佛廣傳。白蓮花論 "，雖然僅僅只是覽讀了一小段，卻入目清涼，文字般若澤如甘露，但同時也更加襯托出自身處在五濁惡世煩惱境中的萬般無奈。


隨著思緒，不自覺得將靈山規劃文檔翻找出來再次細細閱讀，心中不由得陣陣慌亂，上界託交擬辦大事若此，我卻是原地亂轉寸步未進的徬徨無措，僅僅只是為了應付一日三餐口腹之欲，就弄得六神無主三焦俱焚，周邊人事紛擾有如幢幢魅影，一腦袋糨糊滿肚子糞土，心不清、意不寧，靈台一片塵埃。日前往廈門公幹，清早起來刮鬍子，顏面上弄出少許傷口不以為意，隨手塗抹一陳年舊面霜，不料就此引出一番災劫，過敏感染瞬間紅腫，最後竟然成了禍及半邊臉的蜂窩性組織炎，紅腫龜裂痛癢難當，加上肌膚體液滲出濕漉難堪，真是一絲小縫崩垮了一座堤，一個無心的不經意壞了半邊天，橫生多少枝節? 事後檢討，人啊，愚蠢，我呢，更是蠢中之最蠢。


靈山大事歷歷在列，日追月趕時光飛逝，我卻依然懵懂的深陷在世俗塵務中，鎮日為公司蠅頭小利之尋求而操煩，天天為那無聊情事之安撫而焦躁，何時才能脫出這窯爐火宅? 又當如何才能清淨的投身於靈山建設中? 每每憶及端座清水巖上清水祖師的烏金臉，就想起祖師爺被困山洞中受眾生無名火燻燎的過程，當年他老人家是否也是這般心境?  我又如何才能在煙火燻燎的過程中保有祖師爺那燦爛無瑕的敦厚笑容?


修行，竟是這般難為，要在紅塵俗世中修行更是難為，但這不也正是端正己行的要義嗎?
不在亂石橫披荊棘叢生處安身，如何看得出不受外境影響而梗直堅強的不易? 話雖是這般說，但做起來實在是既難且苦。


我天生個性剛直魯頓，脾氣倔強又傲志難馴，多年來雖努力用心修行，安份謙沖克己復禮，甚至不惜自行落髮十數年以勵心志，但每每遭遇不能忍之時，嚥不下爆發的那股氣，瞬間神沖斗牛怒及三江，然為免傷及無故偏又迫於無處宣洩，於是出手自殘，多年來舊傷無數深及顱內，肢節經絡多有沉疴，真是頑強愚痴不可救藥。回首修行路，雖屢屢努力勤栽片片功德林，卻每每衝動毀於把把無名火，說到這個份上，上界神尊何以竟會將靈山籌建重任委以如此不堪之徒? 說實在的，我至今不解? 更時常疑惑自己的感受真假莫名。


一番反省檢討，不避丑態的披上部落格，無非企圖藉眾惕勵，並了之以梵行自律。說來這個部落格，本是奉上意指示執行之，但自開版披文以來，雖然也有些同修道侶們看前顧後的常相左右，但總是不發一語的默默然，既少有留言，更難得有隻字片語回應，於是我就像對鏡吟唱自說自話的隻影，更有若映照溝渠中的那輪清冷孤月，然細想想之，或許這個過程也是一個理應必經的修行歷練吧。

拿定做個有用的人

         前些日子，我專程拜訪一位靈學界的善知識，請教當今世風日下，何以紊亂至此？舉目所及氣候異常、環境突變、生態頻危、社會病深、金融危機、戰爭兵險、家庭累卵、人心磽薄等等實在難以勝數，吾人雖知爾今是時空錯置陰七陽三、天道酬勤綱常失衡，然而即使就是亂，這亂字也總應該可以理出一個章法？否則，現代人當如何在天地間生存？又，值此亂世，我輩當如何面對？如何修持？其為人處事之道又該當如何？

         爐香乍爇，法界蒙熏，我們談了許久，從天道到地理，從眾生到人類，從行為到心理，從醫技到靈療，從真我到假合，從自利到利他，從是非對錯到道德修行，從卡巴拉科學到靈界大智慧，前輩言語鞭辟入裡伐毛洗髓令人深思，其中ㄧ句話讓我心神震盪久久難以平服。

         善知識說︰「天機，不可以做壞人，也不要做好人，要做個有用的人」。

         不要做壞人，可以理解，何況我從來就不是個壞人；但，不要做好人，可就讓我犯嘀咕了，活到這個歲數，至少在大多數人眼裡，我算是個還可以的好人。事實上，自幼及長，世族傳承的家訓規矩總是把我框整的嚴嚴實實，不敢為非作歹，少有惡念壞意，大半輩子踏實的努力做個祖輩及父母念茲在茲的「好人」，回顧往昔所造諸念業，二十多年前捐資贊助成立視障社會福利機構是出於這個「好」念頭，一生行事規矩守禮不敢輕犯法條也是出於這個「好」心理，爾今兢兢業業操持手邊各項事業還是不脫這個「好」範疇。

         但是，做「好人」真的非常辛苦，老給人欺侮、常吃虧上當、打不好還手、罵不當還口，經常是一肚子辛酸有苦難言呀！然今聽聞大師一席話，我這堅持做了大半輩子的好人，竟然是做錯了？再回頭看看這社會上各層面，舉凡好人者大多活的樸實無華、節約勤儉啊，沒事還老是給壞人欺侮的鼻青臉腫的，好人常怯懦、緘默、卑下、無勇、不沾鍋、少擔當，故而俗語常言好人不長命、禍害活千年，不就是這麼一個理嗎？說真格的，在善知識未戳破這層糊窗棉紙前，我雖也常時不時的怨嘆老天爺縱容惡道、輕忽良善，只是從未想過要不做好人。


         這一輩子早都習慣做好人了，要一下子改行不當好人，還真有點難度。但是大師說了，壞人不可做，好人不當做，好壞皆該拋，應當做個有用的人。

         甚麼是有用的人呢？怎麼樣才算是有用呢？對自我生命承擔負責是為有用，努力提升自我靈性是為有用，對家庭親上盡責盡孝是為有用，對工作職責實踐用心是為有用，對社會眾生慈悲喜捨是為有用，對國家祖源崇禮感恩是為有用，對生態環境善盡本份是為有用，對是非對錯知所堅持是為有用，擇善固執堅持正義是為有用。有用的人不會事事妥協，因為那是鄉愿；有用的人不會曲意維護，因為那是自私；有用的人不會指鹿為馬，因為那是欺妄；有用的人不會貢高我慢，因為那是驕橫；有用的人不會貪癡狡詐，因為那是無明。

         我今雖已屆耳順之年，卻方才明瞭為人處事不在好壞，固執善惡如窼如臼，應當堅持做正確的事，應該做個有用之人。孟先師於孟子公孫丑章曰：「雖有智能，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。自反而不縮，雖褐寬博，無不揣焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」
不做惡事不當壞人，不枉曲直不為好人，天地之間惟用為上，智者珠璣誠聖靈哉。

與神溝通易，和人談事難

這個星期天上午，台北的天空雲層很低，遠處雪山山頂上灰濛濛的，顯然一場大雨正在醞釀中，一大早我和內人就張羅著等會要出門，去淡水清水巖看望清水祖師。每回要去看祖師爺，我心中總是充滿期待和喜悅，就像準備回家探望爺爺的小孫子，一股子油然而生的溫馨總是在心裡熱呼呼的冒著泡。

搭了一個多小時的捷運，剛好從台北盆地南邊的烏來山區，穿越整個盆地，到達台北盆地西邊的淡水海邊。我一向很喜歡這趟旅程，一則期待等會要去的目的地，一則貪看窗外多變的景色。台北雖然不大，但四周環繞的山脈形貌俊秀青綠盎然各有特色，貫穿其間的淡水河波光瀲灩魚鷺翱翔，河岸兩邊的公園綠地親水設施連綿不斷，從新北市到台北市兩市區間的跨河橋梁數一數近二十座造型各異百看不厭，過了關渡站就可以看見河岸邊的紅樹林向淡海口蜿蜒鋪陳錯落有致。我常跟來台北玩的大陸內地朋友們說，到台北不要老是千篇一律的去擠夜市、逛101、遊故宮，台北有很多不是明星景點的可看之處，例如新店淡水線的捷運之旅就是其中典型的精緻旅遊，何況還不用花甚麼錢，經濟又實惠。

到了清水巖，正逢基隆五顯宮來進香參訪，人群熙嚷熱鬧異常。我們隨人群進入大殿，先奉香祝禱，向祖師爺頂禮請安，接著往偏殿向斗姥元君、蕭府王爺、地藏王菩薩、保生大帝、西秦王爺、文昌帝君問訊請安。回到正殿，肅然端立祖師爺座前，輕聲恭讀上稟疏文，說明籌建靈界山九蓮園欲求原委，祝禱稟明後往金爐化送疏文。

回到殿中，內子即時請示祖師爺因人群擁擠不宜打坐，故請賜靈籤以明聖意。
得籤王總吉，籤曰 : 敕令從天降、頒行布政司、五侯為上品、何處不尊茲。
解籤，大吉 : 欲求天上福、需點佛前燈、 誠意問神卜、添油便添福、添油如意。
獲得指示，我們立即往服務處添油香種福田，然後將收據置於案前並向祖師爺稟明。

正如上述歷程，祖師爺回應迅速且指示明確，我們徬徨前來求助，踏實滿意而回，沒有玄虛，亦無曖昧。長期以來，我始終堅信神明朗鑒，昭然若日，雖然天無言、神不語，人靈無法直接溝通，但我等若能誠心正意上稟天心，則佛菩薩慈悲少有置之不應者，君不見祖師爺雖然臉色黑黝卻永遠笑臉迎人和藹可親，即使是三頭六臂的斗姥元君與座下六十位歲神同樣正襟危坐用心看顧人間的一切。

然而，人間世的眾生卻常常是面上、肚裡兩回事，永遠排迴在理智與情感之間，捏怕死、放怕飛，事事項項算計多卻常貪小丟大得不償失，在九蓮園的籌建過程中，我常失落於無力與無感狀態裡，感嘆人心的搖擺與貪欲。喜慶、喜賀兩位兄長經常與海源等夥伴為人間之幸福辛苦爭戰於虛空界，但我卻苦惱於人的問題，我認為神尊們為地球改造所遭遇到的最大挑戰就是這星球上已多達六十五億冥頑不化又固執剛彊的兩腳獸。

望著堂上端坐的祖師爺，看著老人家慈悲的笑容，我心中滿是喜悅但又有一股想哭的衝動，
或許這一切磨練就是我們所必須經歷的修行。我知道有許多朋友，經常瀏覽這個部落格，歡迎大家回應自己的看法，靈界山是大家修行、鍛鍊與共事的園地，期待與夥伴們在線上交流，待因緣具足時，也就是大夥集合眾力實踐神尊交付任務的當下。

祈願  祖師爺庇佑每一位有心靈山聖域的同修們靈性充實、圓滿自在，南無阿彌陀佛。

身心清淨乃靈性提升之不二法門

        1998年春，我初次將源自德國古老的順勢醫學觀念及相關療法帶回台灣，並於99年8月份推出第一本以中文寫作的順勢醫學專著「順勢療法保健新方」。書出版發行後，受到許多朋友的關注與鼓勵，現今擔任長庚大學、明志科技大學、長庚科技大學董事長的楊定一博士是其中的一位；我們兩人曾經就順勢醫學在日常生活中的應用與未來發展，在楊博士於台北市敦化北路台塑大樓的辦公室中，有過熱切而深入的探討。

        楊董事長是美國康乃爾大學醫學院生化及醫學雙博士，曾經擔任過美國國家衛生研究院癌症研究所的諮詢委員，及洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學系的系主任，是一位人格接近完美，德行高超，被譽為天才中的天才，更是我心目中多年來極為佩服與景仰的時代人物之一，我一直認為他是真正的台灣驕傲、中國人的光榮。

        晚近，天下集團康健雜誌特別將他長久以來第一本非醫學科研專業文字的科普讀物予以出版發行，書名為：真原醫－－21世紀最完整的預防醫學( Primordia Medicine )。這本書的文字雖然淺顯易讀，但內容充實、見解精闢，我反復深讀，他的許多看法與我多年來一直努力不懈的觀點和做法不謀而合，每每於文句章節中咀嚼思索後，不得不喟然長嘆，定一真神人也！以下，我與大家分享一段楊博士在書中提到的「身心清淨」之說，我相信凡能深入理解其中寓意的朋友必能有福。

        自工業革命以來，「人定勝天」的傲慢與狂妄，致使今日的地球百孔千瘡、哀鴻遍野。然而，古人在很久以前早就知道，人類必須與大自然和諧共存，順天而為。由於人的身、心、靈是一連串密不可分的能量流，所以在諧振狀態下，人的身心靈與天、地、萬物也是和諧為一的，故而這種和諧快樂是人類與生俱來就有的能力。但是，當諧振被破壞時，身心就會被帶往退化與不快樂的道路上，於是引發許多文明病，包括高血壓、心臟病、糖尿病、纖維肌痛症、憂鬱症、癌症和說不清的各類慢性病，這些病態是無法依靠現代藥物所可以完全治療的，要找回身心靈的健康，唯一的方法就是主動找回我們與生俱來的諧振狀態。

        如何才能回到身、心、靈和諧統一的狀態？

        答案非常簡單，只要內心徹底轉變就能做到。

        內心的徹底轉變意味著在分分秒秒中，我們都必須完全了解自己，了解生命。這個轉變也代表著我們有足夠的勇氣，深入地探討自身，檢視自己的態度及一切，找出自己的缺失及做錯的地方，真誠的懺悔並立願改善。因為，悔改的力量之大，將會帶領我們從全新的角度去觀看自己、這個世界和周遭的一切。

        當內心徹底轉變並在行為與態度上顯現出來時，人們的身心即可達到統一，這也是自然的量子統一性。然而要獲得內心的徹底轉變，內外和諧的「身心清淨」是一個必須經過努力才能學習與獲得的平衡機制。

        所謂的身心清淨，包括了身體清淨與思想清淨。

        身體清淨有四項重要的功課，應該時時勤用功：
一、讓皮膚獲得足夠的運動量。
        1、常常洗澡並摩擦身體，以維持皮膚的清潔。
        2、適當運動增加皮膚彈性，促進血液健康循環。
        3、適當的暴露在日光與空氣中，可以增加活力。

二、習慣腹式呼吸以增加帶氧量。

        1、深度的腹式呼吸可以獲得更多的氧氣。
        2、拉長吐氣時間可以讓氧氣被充分利用。
        3、深呼吸氧氣充足可以平衡自律神經。

三、每天喝足夠的水以幫助腎臟維持身體清潔。

       1、女性建議每天喝2000毫升的潔淨開水。
       2、男性建議每天喝3000毫升的潔淨開水。
       3、維持腎臟健康就能使代謝運作正常有效。

四、避免便秘以維持腸道的正常功能。

       1、便祕會使毒廢物再度進入血液及淋巴液中。
       2、便祕會加速身體失衡，進而產生各種疾病。
       3、每天至少應該讓腸道排泄功能發揮一至二次。

        思想清淨的致病因子是錯誤的思考與毀滅性情緒，此二者也是導致身體失衡的重要原因；所以要獲得思想清淨，首先必須去除錯誤的思考與毀滅性情緒。

        所謂錯誤的思考，包括了負面的、壓抑的、以自我為中心的反向思考。

        所謂的毀滅性情緒，就是極度的恐懼、憂慮、沮喪、憤怒、嫉妒、貪求、偏執等等，這些情緒都會使內在緊繃、神經機能受損，同時讓內臟運作困難，削弱消化、吸收、排泄等功能。這種狀態是我們自己創造出來摧毀自己健康的敵人，更是我們用自己的身心所培養出來的病魔。

        如何才能培養出正確的思考習慣？

        簡單的說，正確的思考就是以清晰、冷靜的方式思考，讓生命因為寬容與善意而充滿活力。話，說起來似乎很簡單，但實際上我們必須要努力而且有心學習才能真正的做到。當凡事能夠以清晰、寬容、無雜念、懷以善意的方式來思考及面對人生在世所遭遇的問題；同時，做任何計畫都不只是為了自己，能夠為別人著想，有捨有得，以付出為收穫，那麼在生命中就能獲得最大的快樂與滿足。

        要重拾身心整體的健康，下列的三個步驟是一個有效的行動方案。

一、休息
        所謂的休息，是指學習停下來，這包括了所有的日常生活習慣，當然還有慣有的思考模式。只有停下我們的慣性，才能有機會省思自己以及自己對生命所做的一切。藉由突如其來的改變，如全新的方法，或不同的生活型態，或陌生的周遭情境，或全然不同的事物，或觀念上的急遽改變，都能夠促使身心在突然的震撼中停格，繼而進入平息狀態，因此獲得讓身心平息的目的；其實，當我們突然面對危機時也會進入此種狀態。

 二、淨化

         淨化的對象包括了身、心二者。長時間以來，我們身體中積累了大量的化學毒素、廢物、重金屬、汙染物等等；而心靈中則堆滿了各種習氣、情緒與不好的心思和壞念頭。在淨化的過程中，我們必須讓自己的身心重新回復到遠離已久的平衡點。

三、重整

        在經過休息與淨化之後，就是身心的重新調整與重新訓練，讓身心以全然不同的方式運作。透過內心的徹底轉變，而使心念發生相應的變化，從事有益身心的正確行為，學習平衡，保留生命能量，充實服務的生活。

        宇宙能量功的功法修煉是對應以上三步驟最理想的方法，我們隨時隨地都可以讓自己不斷奔逐追求的身、心停下來；然後，藉由宇宙大能將附著於身、心、靈上的一切污穢排除盡淨；進而和諧的重新啟動，並再次回復到平衡。感恩啊，我輩是何其幸運的一群，大家當善自珍惜。

        在閱讀真原醫的過程中，我一則感動於楊博士的真知灼見惠我良多，一則慶幸自己修學宇宙能量功正是對應與修正眼下時弊的良藥金方，將來善緣具足時我一定將此大能功法與楊博士分享之，讓這位人中寶亦能獲得宇宙慈悲能量的庇護而為人世間多保有一位大善知識。

南無阿彌陀佛

獅城練功雜記二三事

新加坡，2012年4月14日周六，上午天氣躁悶異常，渾身熱力大放送的南國驕陽把路人曬的暈暈然。但過了午時，望向北部與西部的天空雲層越積越厚，天際之上風起雲湧沛然激盪，雲隙間隱隱然驚濤駭浪，恍惚見到風伯雨師灑淨開道鼓盪前行，天帝駕乘九魑之輦呼嘯而過。

路上，喜賀兄正載著我及內人驅車前往位於新島北部山巴旺區的太平農場。這個周末午後，我應喜慶、喜賀二位兄長之邀，到農場與同修練功的兄弟姊妹們一敘，預計下午談談我個人學佛修道的心得與功法分享，晚間則與大夥一塊兒同修共練相互切磋。

說時遲那時快，挾裹著烏蓬大氅的滂沱大雨瘋狂傾瀉，放眼四周水濛濛黑壓壓的視野難辨，我們雖坐在車裡，卻也給驚的怦怦然，這那裡是下雨? 簡直就是決堤潰堰的洪災，幸好是在新加坡，這雨如果是下在雅加達，不立即水澇成災汪洋一片才怪!

驟雨狂暴中，我們終於到了農場，天色依然暗沉，深及腳踝的水浪在農場周邊的梯道間竄流，部分早到的師兄師姐們早已在棚架下笑臉相迎，大家扯著嗓門用力寒暄，因為大雨拍打在棚頂和四周地上產生的噪音真是狂鬧到有如椰城的街道暴動。看著眼下這光景，不由得擔憂起來，這瘋狂雨勢加上如雷鬼音樂般的雨聲，等會兒要如何進行演講活動呀? 而陸續到來的朋友，更是全身濕搭搭的狼狽不堪。

於是心中默禱，大家難得集合此處聽聞佛法，請龍天護法們幫幫忙，適時的把這傾盆大雨給歇住吧! 說也神靈，十餘分鐘後，雨勢停歇，風也小了，只有偶爾淅瀝幾滴，園子裡空氣清新靜謐安詳，大地一片潔淨清朗，還有甚麼比這樣的環境更適合大夥親近佛陀智慧的?  感謝龍天護法們的慈悲與庇護，轉眼間三個多小時，大家就在彼此的熱情洋溢與本師世尊大醫王教誨中歡愉度過。

晚餐早都準備好了，全是大家各自帶來的，有好吃的星洲炒米粉，可口的馬鈴薯咖哩雞，冰涼的銀耳甜湯，晶瑩的果凍，以及黃梨水果盤，大夥吃的不亦樂乎，真是一群可愛的大小朋友。

在享用過美食佳餚後，同修們三三兩兩的在雨後清新的園子裡散步，天色雖然暗了，但天際深處卻隱隱的透出整片的晴藍， 四周花木扶疏新綠搖動，斯時、斯地、斯景，沒有比這裡更理想的練功場所了，這片農場名為" 太平 "，它確實細膩的與人以寧靜平和，真乃寶地也。在新加坡寸土寸金，國狹地小的環境下，我輩同修們能得有如此太平境域，皆乃蘇氏一門三傑喜慶、喜賀、喜發賢昆仲的努力維持用心經營始有以致之，兄弟姊妹們當真心感激之，我更祈求諸佛神尊庇祐蘇氏一門安康幸福自在圓滿。

在喜賀兄的輕聲呼喚下，大家各自選定位置，調心調息天人合一，抬手納功扶搖直上，周天遍照大能通體，氣灌膻中扶正去邪，排功第一百穢盡出，懷抱陰陽靈動太極。此時周邊，人影綽綽卻是寂靜無聲，大家凝神歛氣各自修煉於自己的化境中。

待我運轉周天元神入鼎出定後，環顧左右，瞧見大多數朋友都已靜坐練氣，惟獨我家娘子仍然兀自立定中天氣運三關。回頭忽然發覺喜慶兄竟盤腿端坐在後，為所有的夥伴們把關護法，吾輩能有如此兄長，真乃我等累世所修得之福報也。喜慶兄見我已出定，舉手召我過去同坐，指點我仰首欣賞雲際天河間的玄機妙景，並悄聲道明功法中部分機要之處，我誠然受教也。

短短一個周末，雖然也只不過用了大半天光景，但我卻收穫良多，我曾經在獅城工作生活將近十年，但卻從來沒有機會去過如太平農場這樣的地方，更未曾接識如蘇氏昆仲這樣的益友，這一切都拜靈界山諸神尊之賜，除了" 感恩 "之外，沒有其他言語可以表達我的感動，對神尊交付之任務，弟子更當盡心施為全力以赴。

讀" 雜食者的兩難 "有感

近日來讀書，讀的我心有戚戚焉，讀的我一肚子窩囊氣，讀的我既感嘆又憤慨，何以故?
這是一本讓我情緒起伏、邊讀邊罵、周旋震驚、懊恨羞愧的超級好書，朋友，您一定要讀。

邊讀邊罵的是，這世間為什麼會有如此惡劣的人與惡質的政府? 簡直就是可惡再加乘3倍。
懊恨羞愧的是，我們地球上的人類實在壞的無可救藥，我以身為人類之一感到羞慚。

這本超級好書是由被美國新聞周刊推舉為10年來10大思想領袖、時代雜誌2010年全球百大影響人物的著名飲食作家麥可波倫( MICHAEL POLLAN )，在2006年出版的力作" 雜食者的兩難----速食、有機和野生食物的自然史 "( THE OMNIVORE'S DILEMMA ---- A NATURAL HISTORY OF FOUR MEALS )，中文版於2012年由大家出版公司出版，遠足文化事業公司發行。

這本頁次很厚的著作( 共412頁 )，實際上卻是從一個非常簡單的命題出發 : 正餐該吃什麼?
正餐該吃什麼? 這算是問題嗎?
然而，一個根本不該是問題的問題，在作者一路追蹤深入之下，這才發現問題大了!
有多大? 大到讓神尊們搖頭嘆氣，大到上帝也哭泣的程度，夠大了吧!

" 雜食者的兩難 "從一個表面上至為簡單的問題出發，在抽絲剝繭的細膩追蹤下，衍申成為一本令人震驚的著作，前後分為三部二十章。第一部談工業化的玉米，第二部談田園牧草，第三部談個人森林。每一部都是從一種主要的人類食物鏈展開，然後從源頭一路追蹤到尾端，從植物藉由光合作用取得陽光能量，一路探索到餐桌上的晚餐。

讀了這本書，我才知道玉米，或許正確的說法應該是美國玉米，竟然萬能到成為人們食衣住行育樂中的一切基本元素，甚至成為操縱他國政府的利器；而無所不用其極的種植玉米，最後連玉米都得了憂鬱症。更可怕的是，美國牛、豬、羊、雞、鮭魚，或許還有其他的養殖動物竟然也都是吃玉米長大的，例如被餵食玉米的飼育牛隻由於徹底違背了食草動物的自然天性，進而導致罹患胃灼熱、胃炎、胃脹氣、胃潰瘍、血酸中毒、腸原性毒血症、肺氣喘、肺炎、肝炎、免疫系統衰弱、飼育場麻痺症以及極嚴重的憂鬱症，為了減少屠宰前的死亡率和快速有效增加肉質與脂肪質的重量，於是在玉米之外大量添加孟寧素、泰黴素等抗生素、非反芻類動物的蛋白質( 即豬或雞內臟及碎肉 )、雞隻的羽毛粉、雞糞、木屑、動物脂肪( 包括牛本身的脂肪 )等等。在國家農業政策與軍事工業托拉斯的惡搞胡搞之下，30~70%的屠宰肉牛患有嚴重的肝潰瘍或腫瘤膿瘡，更別說其他一大堆莫名其妙的怪病了，難怪美國人堅持不吃牛雜，而美國政府更不惜以世界超級強國的高姿態蠻橫的強逼其他國家消費美國牛肉。

在此，我無意探討強國逼迫小國的政治鴨霸與自私，也不想去討論素食與雜食的功過得失，
我祇虔誠的，為生長在美國飼育場中的所有動物們禱告，願爾等的痛苦此生即得解脫，
來世再也不要降生於這個可怕的國度。

同時，極深刻的體會到吾人修行的重要，因果業報實在太可怕。
觀諸今日種種作受，皆來自於往昔所造諸惡業，
今日之所作所為，就是明日因果循環業報現前的一切源頭起因。

我深思，從玉米到飼牛，從牧草到作物，從土囊裡億萬細微生命到地球人類全體，
上天，滋生萬物以養人，何以人卻無一德以報天? ? ?
天作孽尚可違，自作孽不可活呀!

人類究竟是這個星球的高等生靈? 亦或根本就是貪婪自私永不知饜足的外來殖民掠奪者?
而部分狂妄肆虐的人群竟然能夠讓這顆美麗的藍色星球面臨亙古未有的浩劫，同時貽害全體人類，究竟要到甚麼時候人類才能覺醒?

思索到此，我忽然體會到神尊們到底在擔憂甚麼? 為何要重新訂定天盤的新紀元? 為何要在全球多處設立與啟動救贖作業中心?  因為，人心如果再不改，地球遲早玩完，所有的生靈都將因人類而殞滅殆盡。

靈界山九蓮園雖然只是這全面計劃中的一個工作站，看似艱困的硬體建設不過是個象徵，我輩的起心動念與覺醒行動才是成就事功的關鍵，大家好自為之，再大的願心都從自己身邊做起，勿以善小而不為，莫以惡小而為之，謹記，加油!

擔當

閩南語中有一句形容人們有無擔當勇氣的諺語，說一雀在手，捏緊了怕牠死、手鬆了又怕牠飛，因此左右為難，進退失據，顧此失彼。對很多人來說，平日裡既沒有充老大當領導的氣魄，又無先天下之憂而憂的胸襟，所以提起擔當二字，自然是與自己瓜葛不連最好。然而，當面對某種重要利益，或心裡存著某個巨大企圖時，這" 出頭擔當 "立刻又患得患失的罣礙難捨，於是那鬆緊捏放麻雀的掙扎，可就猶疑不定的令人飲食難安、朝夕不寧了。

當年，我允諾家師上心下道上人進入僧團全職工作時，師父交付了一個超級任務，茲為全山道業發展及世界宗教博物館籌建，人心待收拾，一年需款十億，目標額明確。我跪在大殿裡犯愁，呆看著釋迦佛，巴望著祂能給點信息甚麼的，老半天也沒個念頭，於是禮佛一拜三叩首，心中沒譜，再拜，依然沒譜，三拜，還是沒譜；籌募對象在那裡? 完全不知；錢在那裡? 毫無頭緒；要從那裡著手，全無章法。

面對師父殷殷期盼，心裡念著觀音菩薩，口中大悲加持，頓覺膽氣橫生，小子願心既起，即便是刀山火海也得照跳不誤。接下來的歲月，有白天沒晚上，南北奔波勤探訪，肩頸僵直軟彎腰，一塊錢不嫌少、十萬元不算多。師兄姐們看我真拼命遲早要給累掛了，於是好心提點，天下自有那不勞而獲的白吃午餐，你要眼尖手快些，看準就抓，別心存慈悲卻搞死自己。其實，我是累世修行的底子，就算有那機會，也輪不到我這個命。再者，人家不都說，天下最牛的就是那不要命的人，如今，我就是那不要命的傢伙啦 !

轉眼間時光飛逝，說今天，想當年，那世界宗教博物館自當日啟動運轉到現在，不也已經超過十年，誰說菩薩的事業難擔當? 佛陀豈有戲言? 金剛經上早已言明， 如來乃真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者；誠然，真實不虛。

願心因緣何處起，小子偈曰重問彼 :
 一支扁擔肩上挑，左右換著自己扛，閒言閒語兩籮筐，為誰辛苦為誰忙?
舉頭三尺有神明，計較得失不討賞，沒人逼迫沒人擋，全是願心自個擔。

日前，好友問我，靈山聖域天大的計劃，你的用地、資金、人力支援呢?
我說，地，還在談呢，要租? 要賣? 要捐? 沒個準頭，還沒搞定吶。
          錢，這眼下我不正在努力拼命的賺唄，怎麼樣共襄盛舉吧 !
          人，我和我家那口子不都是辦事的人，你這麼優秀摻一腳吧?

他又問，ㄟ，参加靈山籌建有甚麼好處沒?
我說，當然有啦，至少我兩口子都不會得痴呆症，而且保證健康活過99。
          滿街失業人口輪不到我們去充數，咱們是自己找活兒幹，保證不失業。
          這個工作可以一直做到死在工作臺上為止，真英雄也，酷吧!
          死了以後，還啥事不操心，既無遺產稅，更不會有子孫奪產紛爭。

他說，你傻啦，這事要做一百年? 你都爛到那裡去了。
我說，放心，我絕不會爛，因為我是燒掉、撒掉、化掉，生不帶來，死不帶去的。
          何況，全山沒一根草是我的，連我都不是我的，幹嘛操心?
          做事一百年? 人生不過百，要真能百年而終，可爽快呆啦!
          要是會操這種心? 那我才真的是傻咧!

他冷眼瞧了我好一會兒，再問 : 你兒子知道這事嗎?
我說，當然知道呀，不過這事與他無關。
          如果他有興趣，他得自己開口跟神尊求擔當，我不能替他作主。
          所以，我不寄望他接我棒子，當然他也未必需要為我善後。
          這擔當的願心，得百分之百的自作自受，是不能越俎代庖的。

他低頭沉吟良久，最後抬起頭來說，兄弟，你這擔當，算我一份，
          咱們這輩子有緣，下輩子還要跟你續緣，多些人挑擔子，總也有個伴唄。

嗯，人生能有如此直友、益友，夫復何求? 值啦!

化箔意在賄絡又破壞環境生態，早該禁了

一個周末例假裡，我夫妻二人連續兩天去了兩座墓園，周六上陽明山公墓祭奠看望我的岳父母，周日去木柵富德公墓給我們懷念的乾爹劉祥銘教授上香致意，時馮清明節前夕，墓園周邊道路系統人車眾多，幸好台北市政府安排了免費掃墓公車上下山快速接送，負責交通指揮的交警、義警與公車服務人員態度誠懇親和有禮，以致雖人潮洶湧卻秩序良好，大家都是為了親人掃墓來的，彼此笑臉相迎，辛苦了與謝謝之聲不絕於耳，祭奠現場近萬人熙熙攘攘你擠我推的卻是一團和氣，此時真的為我們台北市民們相互禮讓的優良美德感到驕傲。

富德公墓靈骨樓旁側的兩層樓高大金爐，給大量化送紙箔的烈焰燒的內壁灰白發紅外頭則是漆黑一片，旁邊一座臨時搭建的鐵籠大金爐，同樣也給大火燒烤的黑中帶紅，滿天飛舞的煙硝紙屑轟隆作響直衝而上。

墓園四周顯眼處，懸掛著幾幅紅布條，上面斗大的字 : 自民國102年不再化送金箔紙錢。台北市政府殯葬管理處公告說明，為了維護生態環境，自本年清明節過後，各地公墓的金爐將悉數封閉爐口，從此不再燒化紙錢；亦即明年大家不要再買金箔紙錢了，就算你買了也沒地方燒啦!

讚! 讚! 讚!

這則規定看似小事一樁，實際上卻是影響深遠。眾所周知金箔紙錢是一個具有極高污染性的製造源，所以至今全台灣的紙箔製造廠已經了了無幾，甚至應該可能都沒有了，今日大家化送的金箔紙錢幾乎全部都是進口的。全台灣一年化送的金箔紙錢，從各地廟會到祭祖活動保守估計耗費數十億元，大量的寶貴資源就在這莫名其妙的火光中消耗殆盡。

在精神意義上，化送金箔紙錢是為了討好、買通、巴結和賄絡神靈。祭祖現場，人們為自己祖先準備一份金箔厚禮其心意可以理解，但卻同時也為地藏王菩薩和福德正神各備上一份，於是燒的滿天都是灰。地藏王為佛門四大菩薩之一，以其大願解救地獄眾生，豈是人們需要討好、買通的對象? 土地公以其福德、正直受敕封為正神庇護鄉里，又那會需索巴結與要求賄絡的? 再說，若是神靈需要賄絡，鬼眾必須打點，如此反應到人世，那麼賄絡官員、巴結有司豈不也是正常行為嗎? 人們的愚昧無知玷汙了諸佛菩薩，自己貪婪無饜卻讓神尊背上黑鍋，嗚呼，真是既可悲，又可憐。

法界神尊很早就不斷教育凡人應該修正自己的行為，佛教寺院與基督教堂不設金爐、不化紙箔，禮佛拜神虔誠肅靜心香一瓣遠遠勝過無心無意嘈雜擾攘的世俗行徑。故而，神尊一再示現教育吾輩靈界山九蓮園中不燃香、不化箔、不放炮，禮敬諸佛，惟誠而已，誠神明哉!

布施功德行

布施，是所有佛弟子在修學佛法過程中一個非常重視與重要的行為，許多佛教徒甚至把布施當成一種功德，有些人還刻意為之且斤斤計較。其實，布施這種行為一樣發生在其他宗教，例如猶太教、基督教、摩門教與部分現在的基督教新興教派都盛行十一奉獻，天主教也有彌撒奉獻，道教、婆羅門教、印度教同樣也有類似的功德行，至於中國儒家士子與印尼儒教一樣呼籲人們應以人溺己溺的態度回饋社會，因此彼此說法雖未必一致，但精神相同，差別的只是各家名詞不同而已。

在此，我們且以「布施」來詮釋這個具有偉大宗教情操功德行的意義。

布施被稱為是佛教六波羅蜜之一，其他的還有持戒、忍辱、精進、禪定和般若。

所謂的波羅蜜，是梵語，意思有二：一是度到彼岸，一是完了事情；六波羅蜜指的是六種度越生死的方法，也是福德資糧與智慧資糧的根本。

布施有三種形式，財施，法施，無畏施。
一、財施：凡以錢財、物資等等具體資源布施眾生者，都稱為財施。
                      財，可以再細分為外財及內財二種。
                      外財是指身外之物，如金錢物資、舍宅國城、妻子兒女等。
                      內財是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。
        往昔，釋迦佛於因地修菩薩行時，捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎，所有一切內財、
        外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。今日有人善心捐贈自己的器官以協助他
        人渡劫救亡也是財施行為。

二、法施：大智度論說語妙善之法，為人演說，是為法施。
                   法施按內容可以分為三種。
                   人天法施：以人天善法教化眾生，如佛法五戒、十善等，令眾生持守，而獲人天
                                         勝報之利益者。
                   小乘法施：以小乘佛法教化眾生，如四聖諦、四念處、八正道等， 俾使行者修道
                                         斷惑，出離三界，證得涅槃聖果者。
                                         四念就是不淨、是苦、觀心無常、觀法無我
                   大乘法施：以大乘佛法教化眾生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令眾生發
                                         大誓願，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果者。
                                         若能以俗諦、真諦、中道第一諦之理，教化眾生，令其了達三諦圓融
                                         之妙理，即是最上乘的法施。

三、無畏施：凡以無畏施於人，使眾生心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。
                         譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，吾人以言語鼓勵，使其建立信心；或見夜
                         路黑暗無燈，令人心生恐懼，則發心安置路燈，使過路者心無恐懼，凡此皆屬
                         之。所以，能使人除去怖畏、能解救人的急難，使其精神上得到安慰快樂者，
                         即名之為無畏施。

有關前述布施的三施還有其他的解釋，例如：
一、大智度論卷十一：以財、法、無畏三種布施為三施。
        (一) 財施，凡自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財施與他人者。
        (二) 法施，凡為人說法，令其開悟者。
        (三) 無畏施，凡持戒之人無殺害之心，令其無畏者。

二、大智度論卷十二：以物、供養恭敬、法三種布施為三施。
        (一) 物施，即財施。
        (二) 供養恭敬施，即信心清淨，恭敬禮拜等。
        (三) 法施，即為人說法。

三、華嚴經疏鈔卷二：以飲食、珍寶、身命三種布施為三施。

        (一) 飲食施，凡見饑餓之人，即以飲食濟其困餒者，又稱為下品施。
        (二) 珍寶施，凡見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏者，又稱為中品施。
        (三) 身命施，有二：(一) 割捨身肉，濟於饑餓眾生者，是為身施。
                                               (二) 全身施與，命亦隨盡者，是為命施。
                                                       身命之施，極難極重，故又稱為上品施。

三種布施中，財施屬於物質性的，法施與無畏施都屬於精神性的。

財施只救眾生色身之苦，法施能破除眾生痴暗，能開眾生智慧光明，使眾生增長法身慧命，而了生死，成就聖果，所以法布施的功德，勝於財施的功德。

觀音菩薩聖號「施無畏者」，這是因為祂施無畏給眾生，故其布施乃第三無畏施。

由於世間的怖畏，莫過於生死，眾生的急難也莫甚於生死。因此要徹底的解脫眾生的怖畏急難，非要使眾生了脫生死不可！要使眾生能夠了脫生死，就得開示佛法，以斷除其煩惱惡業，所以觀音菩薩的無畏施同樣也是法施。 

布施，不在於其所施予之內容為何？最重要的是行徑作為的起心動念是否出於正心、正念、純真無私。如果，一意滿心欲求，一堆企圖目的，沽名釣譽、私心作祟，存心與諸佛神尊叫價索報，則無論其所作所為規模再大，不但既無布施之名，更無布施之德，則何來所謂功德可言？以上叮嚀，吾輩當謹記。

資糧與功德

功德二字，對有宗教信仰的朋友來說，是一個耳熟能詳的名詞，許多人也頗為在意自己的某些作為是否具有功德？至於資糧一詞，則對學佛弟子有特別領受，總希望在某種努力下能夠積累自己的福報。

然而，何謂資糧？又何謂功德？這資糧與功德當如何區分？資糧與功德兩件事是同一所指嗎？如果不是，其彼此間有甚麼關聯？如何才能具足自己的資糧？又當如何做才能夠獲得功德？相信是很多人都想弄清楚的。其實，五教修持大眾無論其信仰對象與禮拜形式為何，在日常修行的過程中，每個人都在意自己是否資糧具足，而其所作所為是否合乎功德。

所謂資糧，根據辭典可以有三種解釋：

第一是指錢糧，錢就是財寶通貨，普通話說鈔票也，糧就是糧米食物。
第二是指按規定發給的米糧，例如上世紀四0年代台灣軍公教人員的家庭每月按人口數可以
        依規定向政府支領定額的米麵副食等。
第三是指「做人」的本錢。人之所以為人，當然有其必要條件，不然與畜牲何異?
        這個條件就像做生意的人要有一定的本錢，因為本錢正是一個規矩商人所必備的資糧。

從佛家修行的角度來說，資糧是指一個佛弟子累世修行所必須積累的資本，這個資本也就是一般所謂的「善根功德」。例如，在淨土法門中，「信、願、行」被稱為三資糧，也就是說這是淨土宗弟子所必備的精神資產。另外，像任何學佛者都必修、必讀、必持的「大悲咒」，也正是所有學佛者所必需積累儲備的重要資糧，為何？因為這個受到九十九億恆河沙數諸佛所愛惜的佛身藏、光明藏；慈悲藏、妙法藏、禪定藏、虛空藏、無畏藏、妙語藏、常住藏、解脫藏、藥王藏、神通藏，能圓滿眾生一切願望，能對治八萬四千種病，能得十五種善生，能不受十五種惡死，能避諸鬼眾魔侵擾，能得善神護法護衛，所以是佛弟子梵行修持所絕對不可少的資糧，乃不可思議之根本法藥。

所謂功德，也可以有三種說法：

一、功德是指功業與德行的合謂。
二、功德就是指做好事，或是有益公眾的事務。
三、功德乃佛教專有名詞，是梵語gun!a的漢語音譯，意思是功能福德，也就是行善所獲得的
        果報。佛學辭典解釋，功是指善行，德乃指善心，故善行善心合謂之功德；又，世人也
        將禮佛、頌經、布施、供養等視為功德。

不過，世尊在地藏菩薩本願經第十品中開示，功德不是緣起及所緣的果報；此處所謂的果報指的就是利益、錢財或物資等等。因此，所謂的功德，指的就是善行、布施、修寺、造像、抄經種種行為；換言之，功德能夠緣起福利及善報，但不等同於就是福利與善報。

所以，功德不同於利益，不等於財物，故而，功德不是資糧，資糧亦非功德。若用文法來比喻解釋，資糧就像名詞，是一個具體事項；而功德則是動詞，是一個正在實踐中的進行式。

另外，功德與福德又當如何區分？

淨空法師曾經在「大藏經大意」裡說到，福德是指可以讓自己與他人共同受用的，如金錢、房舍；而功德則是指只有自己能受用的，如修持清淨心。

斷惡修善是因，得到福德是緣，獲致福報是果，故而有大福德自然就會有大福報。功德，可以幫助我們勇猛精進修持佛法，進而使得自身脫離六道圓滿究竟，因此由五濁惡世前往一真法界，乃至極樂淨土；換言之，功德就是功夫，工夫下的深，成果自然大，功德越大果報亦越大。

所以，我等修行豈能以為獨善其身就是大功德？其實，自我資糧的積累亦將來自於我們對眾生的反饋與回報，靈界山是諸佛菩薩與眾神尊們為了吾輩世人的未來，而用心盡力所創造的一個機會，我們大家的資糧與功德也將得自於對靈山眾神所作所為的回應與實踐，故而實質參與靈山聖域的各項籌建工程，將是神尊給予眾生最大的福報，勿以善小而不為，勿以力微而自棄，用心努力就是資糧，落實執行就是功德，祈願大家皆能福慧增長、善根圓成。

敬天法祖孝行為先

敬天法祖，是中國儒家的重要教義之一，更是中國人自夏商周三代以來的信仰核心，所謂的「天」就是上帝尊列、神祇眾靈；所謂的「祖」就是國家宗廟氏族百姓的祖先。

《周禮》記載，禮拜上帝與天神稱為祀，宗廟氏族祭祖則稱為享；禮敬上帝祭祀天神稱為外事，祭祀宗廟祭奠祖先稱為內事。

一代儒學宗師、佛道雙修的紫陽茶仙朱子(朱熹)做如下解釋：宗廟所祭者一家之親，內神也，故曰內事；郊社及山川之屬所祭者天下一國之神，皆外神也，故曰外事。……萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，配天以祖亦所以尊祖也。

自古代以來“神不歆非類，民不祀非族”，故而中國的祭祀是有著嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀之，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶百姓則只能祭祀自己的祖先和灶神。所以，舉凡清明、寒食、端午、中元、重陽等節都是祭祖日，因此祭祖久遠以來就一直是中國人宣告自己為炎黃子孫最直接的陳述方式。

敬天

敬天信仰雖然緣自於遠古，但載之典章則出於儒教的聖經《詩經》，經曰：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。 昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。”“上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變，以常戰慄，無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來，遊溢相從，終常相隨，見人善惡。既曰若此，不可不敬慎也。”

由於天無言、神不語，故而以災禍變異譴告之。因此，敬天信仰自然也就發展成為天人感應信仰。所以詩經又曰：“早夜敬天，於是得安文王之道。王者如此上事，則敬天安命之道。欽崇天道，永保天命。”

敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀，或明堂之祭，是國家重大典禮中的第一禮儀。“夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。”

唐書《郊祀議》：“孔子云：「郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」此萬世不易之法也。昔長孫無忌請祀高祖於圜丘以配昊天上帝，祀太宗於明堂以配上帝，義為得之。今國家嗣興唐祚，追尊孝德，而以堯舜為肇祀之祖，宜以神堯配天於圜丘，孝德皇帝配上帝於明堂，禮也。其服物制度，古有常儀，願罷一切偽飾。”　　

祭天服飾象徵著上天所示天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕；三公之冕九，祀、火、毳、藻、繡、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九；三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕；上大夫六，又無藻冕；中大夫五，又無皮弁；下大夫四，又無爵弁；士服三，祀弁、爵弁、玄冕；庶士玄冠。

法祖

孔子曰：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。”…“人之行莫大於孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。”…“王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。歷代有天下者，皆以祖配天。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不上。”

《爾雅‧釋天》：云「自外至者，無主不上」。

《公羊傳》宣公三年傳文，「外至」者，天神也，「主」者，人祖也。
                  故祭以人祖配天神也。

法祖又可分為兩類：

一， 法立國之祖。即所謂的祖述堯舜，憲章文武，如周初法文王和周公。秦二世一即位也

        遵奉始皇，為止立廟。自漢代以後，歷代王朝，莫不尊其開國君主為祖先，而且開國

        之主遺留下的制度、命令，後代也不敢隨意改動。

二， 法五帝之祖。在所謂的“祖述堯舜”觀念下，開國君主立國後，首先要建構自己的帝

        王譜系。一路向上追溯，直至與遠古時代的五帝發生血緣關係，關於這點在《史記》

        與《漢書》中多有記載。如《漢書‧王莽傳》記載，王莽甫一即位，就尊黃帝為始

        祖，帝虞為二世祖，並立有九廟：“一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，……太

        初祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，餘廟半之。……功費數百巨萬，卒徒死者萬

        數。”又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」 

        意思就是說，三代王者，都是感應五帝之精而生；所謂五帝猶仁、義、禮、智、信之

        心，隨感而應者也。五帝既是“五行精氣之神”，那麼人間的帝王和朝代當然也就是

        五帝輪流所感應而生的，因此也稱之為“感生帝”，例如唐堯是赤帝所感生，虞舜是

        黃帝所感生，夏禹是白帝所感生，商湯是黑帝所感生，姬周文王是蒼帝所感生；前者

        即為先天五帝，後者即為後天五帝。故而，帝王祭天，當然要祭祀與自己有一朝相應

        的天帝。

        五帝對應五主，五方對應五行，五獸對應五常，其關聯如下：

        五帝：青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝
        五主：太暤、少皞、神農、顓頊、軒轅
        五方：東、西、南、北、中
        五行：木、金、火、水、土
        五常：仁、義、禮、智、信
        五獸：蒼龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍
        禮器：青圭、白琥、赤璋、黑璜、黃琮
        祭日：立春、立秋、立夏、立冬、先立秋十八日

靈界山的敬天法祖概念

在天盤更元後的新紀元中，「天」，不止泛指法界諸神，更重要的是其定義中還包括了地球及宇宙的自然生態環境；因此所謂的敬天，則包含了對吾人所居住之生態環境、宇宙空間的尊重與維護。

「祖」者，除了對過往先人的諸多緬懷與禮敬之外，更重要的是對現世父母的孝順行為以及飲水思源之道統傳承的堅持與延續。在今日社會中，許多人雖處處禮神崇鬼，勤跑道場，但卻心口不一忤逆父母不孝不順，如此行徑就算化送再多金箔，敬獻再多的牲禮供品，神尊又焉能庇佑之? 所以，百善孝為先，當下努力做，切勿孝順舉止都在父母百年後。