獅城練功雜記二三事

新加坡，2012年4月14日周六，上午天氣躁悶異常，渾身熱力大放送的南國驕陽把路人曬的暈暈然。但過了午時，望向北部與西部的天空雲層越積越厚，天際之上風起雲湧沛然激盪，雲隙間隱隱然驚濤駭浪，恍惚見到風伯雨師灑淨開道鼓盪前行，天帝駕乘九魑之輦呼嘯而過。

路上，喜賀兄正載著我及內人驅車前往位於新島北部山巴旺區的太平農場。這個周末午後，我應喜慶、喜賀二位兄長之邀，到農場與同修練功的兄弟姊妹們一敘，預計下午談談我個人學佛修道的心得與功法分享，晚間則與大夥一塊兒同修共練相互切磋。

說時遲那時快，挾裹著烏蓬大氅的滂沱大雨瘋狂傾瀉，放眼四周水濛濛黑壓壓的視野難辨，我們雖坐在車裡，卻也給驚的怦怦然，這那裡是下雨? 簡直就是決堤潰堰的洪災，幸好是在新加坡，這雨如果是下在雅加達，不立即水澇成災汪洋一片才怪!

驟雨狂暴中，我們終於到了農場，天色依然暗沉，深及腳踝的水浪在農場周邊的梯道間竄流，部分早到的師兄師姐們早已在棚架下笑臉相迎，大家扯著嗓門用力寒暄，因為大雨拍打在棚頂和四周地上產生的噪音真是狂鬧到有如椰城的街道暴動。看著眼下這光景，不由得擔憂起來，這瘋狂雨勢加上如雷鬼音樂般的雨聲，等會兒要如何進行演講活動呀? 而陸續到來的朋友，更是全身濕搭搭的狼狽不堪。

於是心中默禱，大家難得集合此處聽聞佛法，請龍天護法們幫幫忙，適時的把這傾盆大雨給歇住吧! 說也神靈，十餘分鐘後，雨勢停歇，風也小了，只有偶爾淅瀝幾滴，園子裡空氣清新靜謐安詳，大地一片潔淨清朗，還有甚麼比這樣的環境更適合大夥親近佛陀智慧的?  感謝龍天護法們的慈悲與庇護，轉眼間三個多小時，大家就在彼此的熱情洋溢與本師世尊大醫王教誨中歡愉度過。

晚餐早都準備好了，全是大家各自帶來的，有好吃的星洲炒米粉，可口的馬鈴薯咖哩雞，冰涼的銀耳甜湯，晶瑩的果凍，以及黃梨水果盤，大夥吃的不亦樂乎，真是一群可愛的大小朋友。

在享用過美食佳餚後，同修們三三兩兩的在雨後清新的園子裡散步，天色雖然暗了，但天際深處卻隱隱的透出整片的晴藍， 四周花木扶疏新綠搖動，斯時、斯地、斯景，沒有比這裡更理想的練功場所了，這片農場名為" 太平 "，它確實細膩的與人以寧靜平和，真乃寶地也。在新加坡寸土寸金，國狹地小的環境下，我輩同修們能得有如此太平境域，皆乃蘇氏一門三傑喜慶、喜賀、喜發賢昆仲的努力維持用心經營始有以致之，兄弟姊妹們當真心感激之，我更祈求諸佛神尊庇祐蘇氏一門安康幸福自在圓滿。

在喜賀兄的輕聲呼喚下，大家各自選定位置，調心調息天人合一，抬手納功扶搖直上，周天遍照大能通體，氣灌膻中扶正去邪，排功第一百穢盡出，懷抱陰陽靈動太極。此時周邊，人影綽綽卻是寂靜無聲，大家凝神歛氣各自修煉於自己的化境中。

待我運轉周天元神入鼎出定後，環顧左右，瞧見大多數朋友都已靜坐練氣，惟獨我家娘子仍然兀自立定中天氣運三關。回頭忽然發覺喜慶兄竟盤腿端坐在後，為所有的夥伴們把關護法，吾輩能有如此兄長，真乃我等累世所修得之福報也。喜慶兄見我已出定，舉手召我過去同坐，指點我仰首欣賞雲際天河間的玄機妙景，並悄聲道明功法中部分機要之處，我誠然受教也。

短短一個周末，雖然也只不過用了大半天光景，但我卻收穫良多，我曾經在獅城工作生活將近十年，但卻從來沒有機會去過如太平農場這樣的地方，更未曾接識如蘇氏昆仲這樣的益友，這一切都拜靈界山諸神尊之賜，除了" 感恩 "之外，沒有其他言語可以表達我的感動，對神尊交付之任務，弟子更當盡心施為全力以赴。

讀" 雜食者的兩難 "有感

近日來讀書，讀的我心有戚戚焉，讀的我一肚子窩囊氣，讀的我既感嘆又憤慨，何以故?
這是一本讓我情緒起伏、邊讀邊罵、周旋震驚、懊恨羞愧的超級好書，朋友，您一定要讀。

邊讀邊罵的是，這世間為什麼會有如此惡劣的人與惡質的政府? 簡直就是可惡再加乘3倍。
懊恨羞愧的是，我們地球上的人類實在壞的無可救藥，我以身為人類之一感到羞慚。

這本超級好書是由被美國新聞周刊推舉為10年來10大思想領袖、時代雜誌2010年全球百大影響人物的著名飲食作家麥可波倫( MICHAEL POLLAN )，在2006年出版的力作" 雜食者的兩難----速食、有機和野生食物的自然史 "( THE OMNIVORE'S DILEMMA ---- A NATURAL HISTORY OF FOUR MEALS )，中文版於2012年由大家出版公司出版，遠足文化事業公司發行。

這本頁次很厚的著作( 共412頁 )，實際上卻是從一個非常簡單的命題出發 : 正餐該吃什麼?
正餐該吃什麼? 這算是問題嗎?
然而，一個根本不該是問題的問題，在作者一路追蹤深入之下，這才發現問題大了!
有多大? 大到讓神尊們搖頭嘆氣，大到上帝也哭泣的程度，夠大了吧!

" 雜食者的兩難 "從一個表面上至為簡單的問題出發，在抽絲剝繭的細膩追蹤下，衍申成為一本令人震驚的著作，前後分為三部二十章。第一部談工業化的玉米，第二部談田園牧草，第三部談個人森林。每一部都是從一種主要的人類食物鏈展開，然後從源頭一路追蹤到尾端，從植物藉由光合作用取得陽光能量，一路探索到餐桌上的晚餐。

讀了這本書，我才知道玉米，或許正確的說法應該是美國玉米，竟然萬能到成為人們食衣住行育樂中的一切基本元素，甚至成為操縱他國政府的利器；而無所不用其極的種植玉米，最後連玉米都得了憂鬱症。更可怕的是，美國牛、豬、羊、雞、鮭魚，或許還有其他的養殖動物竟然也都是吃玉米長大的，例如被餵食玉米的飼育牛隻由於徹底違背了食草動物的自然天性，進而導致罹患胃灼熱、胃炎、胃脹氣、胃潰瘍、血酸中毒、腸原性毒血症、肺氣喘、肺炎、肝炎、免疫系統衰弱、飼育場麻痺症以及極嚴重的憂鬱症，為了減少屠宰前的死亡率和快速有效增加肉質與脂肪質的重量，於是在玉米之外大量添加孟寧素、泰黴素等抗生素、非反芻類動物的蛋白質( 即豬或雞內臟及碎肉 )、雞隻的羽毛粉、雞糞、木屑、動物脂肪( 包括牛本身的脂肪 )等等。在國家農業政策與軍事工業托拉斯的惡搞胡搞之下，30~70%的屠宰肉牛患有嚴重的肝潰瘍或腫瘤膿瘡，更別說其他一大堆莫名其妙的怪病了，難怪美國人堅持不吃牛雜，而美國政府更不惜以世界超級強國的高姿態蠻橫的強逼其他國家消費美國牛肉。

在此，我無意探討強國逼迫小國的政治鴨霸與自私，也不想去討論素食與雜食的功過得失，
我祇虔誠的，為生長在美國飼育場中的所有動物們禱告，願爾等的痛苦此生即得解脫，
來世再也不要降生於這個可怕的國度。

同時，極深刻的體會到吾人修行的重要，因果業報實在太可怕。
觀諸今日種種作受，皆來自於往昔所造諸惡業，
今日之所作所為，就是明日因果循環業報現前的一切源頭起因。

我深思，從玉米到飼牛，從牧草到作物，從土囊裡億萬細微生命到地球人類全體，
上天，滋生萬物以養人，何以人卻無一德以報天? ? ?
天作孽尚可違，自作孽不可活呀!

人類究竟是這個星球的高等生靈? 亦或根本就是貪婪自私永不知饜足的外來殖民掠奪者?
而部分狂妄肆虐的人群竟然能夠讓這顆美麗的藍色星球面臨亙古未有的浩劫，同時貽害全體人類，究竟要到甚麼時候人類才能覺醒?

思索到此，我忽然體會到神尊們到底在擔憂甚麼? 為何要重新訂定天盤的新紀元? 為何要在全球多處設立與啟動救贖作業中心?  因為，人心如果再不改，地球遲早玩完，所有的生靈都將因人類而殞滅殆盡。

靈界山九蓮園雖然只是這全面計劃中的一個工作站，看似艱困的硬體建設不過是個象徵，我輩的起心動念與覺醒行動才是成就事功的關鍵，大家好自為之，再大的願心都從自己身邊做起，勿以善小而不為，莫以惡小而為之，謹記，加油!

擔當

閩南語中有一句形容人們有無擔當勇氣的諺語，說一雀在手，捏緊了怕牠死、手鬆了又怕牠飛，因此左右為難，進退失據，顧此失彼。對很多人來說，平日裡既沒有充老大當領導的氣魄，又無先天下之憂而憂的胸襟，所以提起擔當二字，自然是與自己瓜葛不連最好。然而，當面對某種重要利益，或心裡存著某個巨大企圖時，這" 出頭擔當 "立刻又患得患失的罣礙難捨，於是那鬆緊捏放麻雀的掙扎，可就猶疑不定的令人飲食難安、朝夕不寧了。

當年，我允諾家師上心下道上人進入僧團全職工作時，師父交付了一個超級任務，茲為全山道業發展及世界宗教博物館籌建，人心待收拾，一年需款十億，目標額明確。我跪在大殿裡犯愁，呆看著釋迦佛，巴望著祂能給點信息甚麼的，老半天也沒個念頭，於是禮佛一拜三叩首，心中沒譜，再拜，依然沒譜，三拜，還是沒譜；籌募對象在那裡? 完全不知；錢在那裡? 毫無頭緒；要從那裡著手，全無章法。

面對師父殷殷期盼，心裡念著觀音菩薩，口中大悲加持，頓覺膽氣橫生，小子願心既起，即便是刀山火海也得照跳不誤。接下來的歲月，有白天沒晚上，南北奔波勤探訪，肩頸僵直軟彎腰，一塊錢不嫌少、十萬元不算多。師兄姐們看我真拼命遲早要給累掛了，於是好心提點，天下自有那不勞而獲的白吃午餐，你要眼尖手快些，看準就抓，別心存慈悲卻搞死自己。其實，我是累世修行的底子，就算有那機會，也輪不到我這個命。再者，人家不都說，天下最牛的就是那不要命的人，如今，我就是那不要命的傢伙啦 !

轉眼間時光飛逝，說今天，想當年，那世界宗教博物館自當日啟動運轉到現在，不也已經超過十年，誰說菩薩的事業難擔當? 佛陀豈有戲言? 金剛經上早已言明， 如來乃真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者；誠然，真實不虛。

願心因緣何處起，小子偈曰重問彼 :
 一支扁擔肩上挑，左右換著自己扛，閒言閒語兩籮筐，為誰辛苦為誰忙?
舉頭三尺有神明，計較得失不討賞，沒人逼迫沒人擋，全是願心自個擔。

日前，好友問我，靈山聖域天大的計劃，你的用地、資金、人力支援呢?
我說，地，還在談呢，要租? 要賣? 要捐? 沒個準頭，還沒搞定吶。
          錢，這眼下我不正在努力拼命的賺唄，怎麼樣共襄盛舉吧 !
          人，我和我家那口子不都是辦事的人，你這麼優秀摻一腳吧?

他又問，ㄟ，参加靈山籌建有甚麼好處沒?
我說，當然有啦，至少我兩口子都不會得痴呆症，而且保證健康活過99。
          滿街失業人口輪不到我們去充數，咱們是自己找活兒幹，保證不失業。
          這個工作可以一直做到死在工作臺上為止，真英雄也，酷吧!
          死了以後，還啥事不操心，既無遺產稅，更不會有子孫奪產紛爭。

他說，你傻啦，這事要做一百年? 你都爛到那裡去了。
我說，放心，我絕不會爛，因為我是燒掉、撒掉、化掉，生不帶來，死不帶去的。
          何況，全山沒一根草是我的，連我都不是我的，幹嘛操心?
          做事一百年? 人生不過百，要真能百年而終，可爽快呆啦!
          要是會操這種心? 那我才真的是傻咧!

他冷眼瞧了我好一會兒，再問 : 你兒子知道這事嗎?
我說，當然知道呀，不過這事與他無關。
          如果他有興趣，他得自己開口跟神尊求擔當，我不能替他作主。
          所以，我不寄望他接我棒子，當然他也未必需要為我善後。
          這擔當的願心，得百分之百的自作自受，是不能越俎代庖的。

他低頭沉吟良久，最後抬起頭來說，兄弟，你這擔當，算我一份，
          咱們這輩子有緣，下輩子還要跟你續緣，多些人挑擔子，總也有個伴唄。

嗯，人生能有如此直友、益友，夫復何求? 值啦!

化箔意在賄絡又破壞環境生態，早該禁了

一個周末例假裡，我夫妻二人連續兩天去了兩座墓園，周六上陽明山公墓祭奠看望我的岳父母，周日去木柵富德公墓給我們懷念的乾爹劉祥銘教授上香致意，時馮清明節前夕，墓園周邊道路系統人車眾多，幸好台北市政府安排了免費掃墓公車上下山快速接送，負責交通指揮的交警、義警與公車服務人員態度誠懇親和有禮，以致雖人潮洶湧卻秩序良好，大家都是為了親人掃墓來的，彼此笑臉相迎，辛苦了與謝謝之聲不絕於耳，祭奠現場近萬人熙熙攘攘你擠我推的卻是一團和氣，此時真的為我們台北市民們相互禮讓的優良美德感到驕傲。

富德公墓靈骨樓旁側的兩層樓高大金爐，給大量化送紙箔的烈焰燒的內壁灰白發紅外頭則是漆黑一片，旁邊一座臨時搭建的鐵籠大金爐，同樣也給大火燒烤的黑中帶紅，滿天飛舞的煙硝紙屑轟隆作響直衝而上。

墓園四周顯眼處，懸掛著幾幅紅布條，上面斗大的字 : 自民國102年不再化送金箔紙錢。台北市政府殯葬管理處公告說明，為了維護生態環境，自本年清明節過後，各地公墓的金爐將悉數封閉爐口，從此不再燒化紙錢；亦即明年大家不要再買金箔紙錢了，就算你買了也沒地方燒啦!

讚! 讚! 讚!

這則規定看似小事一樁，實際上卻是影響深遠。眾所周知金箔紙錢是一個具有極高污染性的製造源，所以至今全台灣的紙箔製造廠已經了了無幾，甚至應該可能都沒有了，今日大家化送的金箔紙錢幾乎全部都是進口的。全台灣一年化送的金箔紙錢，從各地廟會到祭祖活動保守估計耗費數十億元，大量的寶貴資源就在這莫名其妙的火光中消耗殆盡。

在精神意義上，化送金箔紙錢是為了討好、買通、巴結和賄絡神靈。祭祖現場，人們為自己祖先準備一份金箔厚禮其心意可以理解，但卻同時也為地藏王菩薩和福德正神各備上一份，於是燒的滿天都是灰。地藏王為佛門四大菩薩之一，以其大願解救地獄眾生，豈是人們需要討好、買通的對象? 土地公以其福德、正直受敕封為正神庇護鄉里，又那會需索巴結與要求賄絡的? 再說，若是神靈需要賄絡，鬼眾必須打點，如此反應到人世，那麼賄絡官員、巴結有司豈不也是正常行為嗎? 人們的愚昧無知玷汙了諸佛菩薩，自己貪婪無饜卻讓神尊背上黑鍋，嗚呼，真是既可悲，又可憐。

法界神尊很早就不斷教育凡人應該修正自己的行為，佛教寺院與基督教堂不設金爐、不化紙箔，禮佛拜神虔誠肅靜心香一瓣遠遠勝過無心無意嘈雜擾攘的世俗行徑。故而，神尊一再示現教育吾輩靈界山九蓮園中不燃香、不化箔、不放炮，禮敬諸佛，惟誠而已，誠神明哉!

布施功德行

布施，是所有佛弟子在修學佛法過程中一個非常重視與重要的行為，許多佛教徒甚至把布施當成一種功德，有些人還刻意為之且斤斤計較。其實，布施這種行為一樣發生在其他宗教，例如猶太教、基督教、摩門教與部分現在的基督教新興教派都盛行十一奉獻，天主教也有彌撒奉獻，道教、婆羅門教、印度教同樣也有類似的功德行，至於中國儒家士子與印尼儒教一樣呼籲人們應以人溺己溺的態度回饋社會，因此彼此說法雖未必一致，但精神相同，差別的只是各家名詞不同而已。

在此，我們且以「布施」來詮釋這個具有偉大宗教情操功德行的意義。

布施被稱為是佛教六波羅蜜之一，其他的還有持戒、忍辱、精進、禪定和般若。

所謂的波羅蜜，是梵語，意思有二：一是度到彼岸，一是完了事情；六波羅蜜指的是六種度越生死的方法，也是福德資糧與智慧資糧的根本。

布施有三種形式，財施，法施，無畏施。
一、財施：凡以錢財、物資等等具體資源布施眾生者，都稱為財施。
                      財，可以再細分為外財及內財二種。
                      外財是指身外之物，如金錢物資、舍宅國城、妻子兒女等。
                      內財是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。
        往昔，釋迦佛於因地修菩薩行時，捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎，所有一切內財、
        外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。今日有人善心捐贈自己的器官以協助他
        人渡劫救亡也是財施行為。

二、法施：大智度論說語妙善之法，為人演說，是為法施。
                   法施按內容可以分為三種。
                   人天法施：以人天善法教化眾生，如佛法五戒、十善等，令眾生持守，而獲人天
                                         勝報之利益者。
                   小乘法施：以小乘佛法教化眾生，如四聖諦、四念處、八正道等， 俾使行者修道
                                         斷惑，出離三界，證得涅槃聖果者。
                                         四念就是不淨、是苦、觀心無常、觀法無我
                   大乘法施：以大乘佛法教化眾生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令眾生發
                                         大誓願，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果者。
                                         若能以俗諦、真諦、中道第一諦之理，教化眾生，令其了達三諦圓融
                                         之妙理，即是最上乘的法施。

三、無畏施：凡以無畏施於人，使眾生心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。
                         譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，吾人以言語鼓勵，使其建立信心；或見夜
                         路黑暗無燈，令人心生恐懼，則發心安置路燈，使過路者心無恐懼，凡此皆屬
                         之。所以，能使人除去怖畏、能解救人的急難，使其精神上得到安慰快樂者，
                         即名之為無畏施。

有關前述布施的三施還有其他的解釋，例如：
一、大智度論卷十一：以財、法、無畏三種布施為三施。
        (一) 財施，凡自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財施與他人者。
        (二) 法施，凡為人說法，令其開悟者。
        (三) 無畏施，凡持戒之人無殺害之心，令其無畏者。

二、大智度論卷十二：以物、供養恭敬、法三種布施為三施。
        (一) 物施，即財施。
        (二) 供養恭敬施，即信心清淨，恭敬禮拜等。
        (三) 法施，即為人說法。

三、華嚴經疏鈔卷二：以飲食、珍寶、身命三種布施為三施。

        (一) 飲食施，凡見饑餓之人，即以飲食濟其困餒者，又稱為下品施。
        (二) 珍寶施，凡見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏者，又稱為中品施。
        (三) 身命施，有二：(一) 割捨身肉，濟於饑餓眾生者，是為身施。
                                               (二) 全身施與，命亦隨盡者，是為命施。
                                                       身命之施，極難極重，故又稱為上品施。

三種布施中，財施屬於物質性的，法施與無畏施都屬於精神性的。

財施只救眾生色身之苦，法施能破除眾生痴暗，能開眾生智慧光明，使眾生增長法身慧命，而了生死，成就聖果，所以法布施的功德，勝於財施的功德。

觀音菩薩聖號「施無畏者」，這是因為祂施無畏給眾生，故其布施乃第三無畏施。

由於世間的怖畏，莫過於生死，眾生的急難也莫甚於生死。因此要徹底的解脫眾生的怖畏急難，非要使眾生了脫生死不可！要使眾生能夠了脫生死，就得開示佛法，以斷除其煩惱惡業，所以觀音菩薩的無畏施同樣也是法施。 

布施，不在於其所施予之內容為何？最重要的是行徑作為的起心動念是否出於正心、正念、純真無私。如果，一意滿心欲求，一堆企圖目的，沽名釣譽、私心作祟，存心與諸佛神尊叫價索報，則無論其所作所為規模再大，不但既無布施之名，更無布施之德，則何來所謂功德可言？以上叮嚀，吾輩當謹記。

與神辦事惟誠而已

在傳統信仰中，說到與神辦事，絕大多數人的腦海裡都會浮現出廟會活動裡把自己又砍又打搞得滿身是血的神將，不然就是在宮壇神案前兩眼翻白大呼小叫不明所以的乩童，姑且不論這些所謂的神職人員是否真的神靈附體，或者他們是如何的論資排輩、按群分類？有一個看法幾乎是普世認知，那就是這些神尊的辦事人基本上知識層次不高，大都學歷有限，而且行為粗鄙舉止無狀。

很明顯的，這是一個具有極大貶抑程度的成見，尤其是相對於其他宗教的活動形式及其參與者，兩者雅俗文明之間反差鮮明。然而，隨著晚近民俗文化的抬頭、社群營造時尚的流行、地方政治派系間的角力，再加上像王彩樺「保庇」這樣的神曲式流行音樂喧騰造勢，本土電影「艋舺」、「陣頭」等的添碼加持，一時之間推波助瀾風起雲湧，致使各地鑼鼓陣、文武陣頭、八家將、太子公仔、鬼差夜叉等等圖騰喧囂塵上。風潮之下，令人關切的是，這些與神靈有關的形象和人物，轉眼間不但卸除了原本長期以來被加諸的成見外衣，同時還獲得了社會中上階層與知識份子的青睞與重視。然而，也正因為這樣的轉變，致使神尊辦事人原本已被扭曲的形象更加深植人心。

2012年新天元正式啟動後，一個新的靈能時代來臨了，過去數千年間與神靈有關的許多的舊思維、舊事務、舊觀念也正在快速的更替轉變中。我一位擁有美國加州柏克萊大學生化博士學位的朋友，除了固定的科學研究工作之外，竟然每周有若干時間是到廟裡擔任關聖帝君的辦事人；顯然的，這位博士級辦事人絕對不會是以兩眼發直或滿身捶打的姿勢擔任工作。

事實上，越來越多高學歷的知識份子成為神尊的辦事人，為什麼會這樣？因為靈界神尊們不再只是處理人們的基本欲求苦惱，而是更多關心及著墨於地球整體生態與所有生命物種的未來，祂們無法只寄望那些附體後失去智能的工具者能夠解決今日世界面臨的種種惡況。

所以，新時代的神尊辦事人將都是心智清明，具備一定能力與條件，對生命的未來充滿使命感，然後在對神尊與其所賦與一切責任產生認識、認知、認同、認可後，心甘情願的、滿心歡喜的、無私大愛的全力以赴。因此，凡具有天命天職，願與神尊辦事者，再也不用如往昔般的受到各種威脅、利誘、苦責的歷練，當然更無需對神尊祭供、化箔、買好、疏通。

在這個靈能為首，肉體隨之的時代，神尊看重的是，辦事人面對天職時起心動念的積極態度，而非其巴結討好的行為，更不是屈打成招不情不願又不得不爾的委屈。至於我等有幸與神辦事者，心意之間惟誠而已，沒有勉強，更無脅迫，因為你我能夠得到神尊認可允以代勞，即代表吾輩已非凡俗，故而雖面對挑戰亦當滿心歡喜、欣然受之。

登錄會員即載入靈山功德簿

我於允諾承擔籌建靈界山與九蓮園的天職之前，雖然信仰上已經是虔誠的佛陀弟子觀音門徒，並長期虔心修持大悲法門，但在工作職場上依然講究邏輯思維，重視科學道理，何況身為一個醫生，很難讓自己去相信眼睛所無法觀察到世界。然而，太多的跡象與連串體會，迫使我不得不重新認識自己，並深刻了解到自己此生一路走來的生養教訓，究竟所為何來? 所為何人? 所為何事?

故而，當這個天職出現時，面對長期學習經驗以外的奇蹟與巧合，除了恍然大悟外，立即毫無疑慮與掙扎的迅速接受上天的安排，並滿心感恩的落實執行神尊們所交付的任務。

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我們需要認知一個重要的概念，神雖愛世人，但世人若不肯" 信、願、行 "，縱使諸佛菩薩神尊仙真擁有大能，也不能、更不會強人所難。故而，登錄會員至少是一個親近神尊的開始，一個啟動自己大功德行的起步。

您看，其實進入真如法界竟然就是這麼容易的一件事，有心登錄、用心參與，當您的天職被明確交付時，您就會清楚知道自己該做甚麼。

我期待有緣人在閱讀相關文字後，也能反應或回饋您自己的看法，您我所有的表達其實都能上達天聽，因為在這個部落格裡，我只是神尊們的筆生，因此您回應的對象是靈山聖域的眾神尊，祂們會很高興看到您信、願、行後的反思與回饋。

讓我們大家彼此互勉，在靈山籌建的天命工程中共同攜手前行，加油，按讚!