甚麼是偈子

日前有位朋友問，甚麼是偈子?

何謂偈？偈，發音同季。偈也叫偈頌，有「祇夜」和「伽陀」兩種形式；
祇夜和伽陀，都是梵語。

祇夜，中文譯為重頌，就是以詩詞的體裁，重複說明長行文中的義理。  

        重頌又有廣頌和略頌的區別。

        廣頌是在長行文中沒有說明清楚的地方，以偈頌的方式再加以詳細說明之。

        略頌是在長行文中已有詳細說明，所以在偈頌中只作簡略的複誦。

伽陀，中文譯為孤起頌，這是指在長行中沒有細說，所以在偈頌中單獨起文，

        藉以說明文中所包含的另外意思，由於是孤立而起，故將之名為孤起頌。

  

佛陀說法，為甚麼會有長行和偈頌二種體裁呢？

        在古印度的宗教法教中，說法時本來就有二種不同的敘述體裁。

        第一種是貫華說，也就是偈頌，它好比是中國文體中的韻文體。

        第二種是散華說，也就是長行，它好比是中國文體中的散文體。

        這二種體裁都是為了因應眾生的好樂與根機不同，因材施教隨機而說的。

在長行文之後何以需要再加上重頌呢? 這是因為

       一、為了投合眾生利、鈍兩種根機的需要。

               由於利根眾生，只要世尊一番說明，即可理解，所以只要長行之文就夠了。

               但是根機遲鈍的眾生，則需要重複說明才能了解，因此特別重複以偈頌頌出。

       二、為了後來或後世的眾生的需要。

               在世尊說法時，有些聽眾因為因緣，可能沒有來得及一開始就得以出席法會，
               所以世尊為了使晚到或後世的眾生也能得到利益，於是在長行之後，
               再以偈頌的方式重複再敘述一遍。

例如，流傳甚廣的法華經普門品中就有多段偈頌，它們分別是
        一、重問得名因緣。
        二、重答得名所以。

        三、重顯遊化方便。

最早的法華經中文譯本，是出自南北朝姚秦時代的大學問家三藏法師鳩摩羅什。
        其實，羅什師所翻譯的法華經普門品並沒有偈頌。
        到了隋代，三藏法師闍那笈多再譯法華經時，為了方便後學的學習，
        特別加了偈頌，使得誦讀上更為流利。
        後代的學者覺得加了偈頌的長文有助於誦讀，因此把笈多師所做的偈頌，
        移來合併於羅什師所譯普門品長行文的後面，這就成了現在大家所熟悉的流通本。

       

  

九蓮園五甲六分地的啟示

去年晚秋，我與內子陪同新加坡喜慶、喜賀賢昆仲二位師兄，以及九蓮園現有地主以忠哥兄弟親族等一行十餘人前往山上踩踏探勘，山野間雖退田還林多年樹深草密，但往昔開闢的道路至今依然軌跡明顯堅實可行。

一夥人三三兩兩的行進言語間，我請教以忠哥這片山田林地總計有多大面積? 以忠哥聞言遲疑了一會，靦腆的說他也不十分清楚，得回家問問老人家才知道。我們倆就這麼一問一和、一前一後的東張西望向前行。突然，我心血來潮耳中一個清晰的聲響；五甲六分。得訊，我不由自主的回頭告訴以忠哥，上頭說家裡這片山田林地共五甲六分。以忠哥睜大了眼睛半信半疑，我也莫名其妙的將信將疑，反正說說唄，是真是假日後自當分曉。

回到山下家中，我們請教楊爺爺，老人家思索片刻說他也不記得了，沒有一個明確的數字，楊家叔叔們莫衷一是，有說三甲多，有說四甲餘。

大年初五，我和內子自台北驅車往貢寮福隆看望楊爺爺，給以忠哥嫂拜年。剛一落座熱茶還沒來得及沾嘴，以忠哥即已取出年前他特別往瑞芳地政事務所申請的地籍圖、地號明細表，以及根據三十筆地契所記載面積數據的統計，結果是；五甲六分二厘點若干( 實際面積是16,876 平方公尺 )。大家對這個答案都覺得不可思議，老人家更是笑的合不攏嘴直呼奇妙。

雖然這只是一組簡單的數字，但卻讓我深刻的體會到神尊處事的真實與嚴謹，沒有甚麼含混不清的曖昧，人們總是喜歡將自己的刻意過錯與無心之失歸責於老天爺的作弄，其實天理昭彰，模糊的都是人類自己。我們何妨低頭檢視一下今日的地球，天層破洞冰川融解、水澇漣漣酷旱燎原、循環顛覆汙染肆溢、病菌突變生命脆危，然而追究始末，卻無一不是人類自己造作所致。

而今世事雜擾千絲萬縷，終需理出個頭緒，靈界山九蓮園只是其中一個開始，五甲六分地說大不是非常大，說小卻也不嫌小，我輩若能真誠用心努力打拼，這未來世界的希望之火或許就從此處燃起。

神尊的教訓

在台灣道門中有一個流傳多時的故事，說曾有一位師兄( 一般對男性修行者的客氣稱呼 )，因為某種原因，在宜蘭冬山鄉梅花湖的三清宮道教總廟大殿前，被神尊處罰將頭卡進供桌桌底的橫竿裡，整整一天動彈不得痛苦異常，最難堪的是，大庭廣眾人來人往，圍觀者嘖嘖稱奇外指指點點笑謔連連。初聞此事時我不太相信，因為那橫竿寬闊間不到15公分，一個大男人的腦袋怎麼可能擠得過去? 所以權當怪談一則。

二年多前，因緣際會的竟然與這位傳聞中的主角接識，從當事人口裡應證了當時的窘況是千真萬確。這位師兄自幼通靈，也知曉一些未來事，同時了解自己應負的責任與使命，無奈玩心太重，因此偶有遇事胡亂應允，而後又潑皮耍賴。終於有一天，神尊動了性子，略施薄懲以降伏其志，於是就發生了大殿前那一齣頭鑽桌底拿大頂的戲碼。

說到神尊的教訓，許多前輩先進們總是繪聲繪影說的有如動畫版清明上河圖，甚至有人把神尊教訓敘述的有如極為情緒化的更年期女性，戰戰競競的伴君如伴虎似小心伺候，以免動輒得咎。然而，我始終認為，無論是先天或後天神尊俱是德行圓滿的修真者，豈有輕易動容遷怒的? 所謂教訓也者，皆是因材施教的手段。

這件事，讓我想起家師上心下道上人有一次在山上大殿前，大聲苛責一位灑水掃地不經心的弟子，現場雷聲霹靂、電光閃閃，旁觀者詫異師父怎麼發這麼大的脾氣? 我恰巧適時經過，師父看到我，口裡斥責未停，卻瞄著我詼諧的眨了一下眼睛。原來師父雖然嚴辭訓喝貌似大動肝火，其實心性平靜何怒之有? 表面上雷霆萬鈞，不過是對弟子的機會教育而已。

晚近，聽說有一位師姊也被教訓了，為什麼呢? 她為神尊辦事，卻嬉戲無狀、敷衍了事且貪得成性，以致好好一樁濟眾善事給搞得亂七八糟。孔夫子說，朽木不可雕、糞土之牆不可圬也；幸好，老人家又說，有教無類、因材施教。神尊教訓想必亦是如此，因材施教，既期許靈子們能有所成就，故而諄諄善誘勤於教誨，但難免總有些調皮戲耍的娃兒不知分寸，所以既使是擁有大能的神尊面對個性剛強的人類也是得用心良苦呀!

恭敬與尊重

我學佛多年，一直自許為佛陀弟子觀音門徒，誠心虔敬課讀用功，雖在家修行卻落髮光頭十幾年，以表心志，但從不跑道場，更不趕懺會，遊歷大江南北，漂泊異國他鄉，各地寺院宮廟隨緣而至，然一旦入得大殿，既使周遭人再多，環境再吵雜，一樣攝心屏氣向我佛三跪九叩誠摯頂禮。

佛弟子本應隨緣放下，但我卻非常在意禮佛敬神之處的潔淨整齊，每每看到塵積半尺灰頭土臉的神尊，和亂七八糟滿地汙穢的殿堂，一股無名火即油然而生，好幾次都擔心自己會在這樣的地方、那樣的場合火燒功德林。

去年晚秋，因公務需要去福建泉州出差，其間特別留得一日前往安溪蓬萊村清水巖清水祖師廟謁見祖師爺，大殿燈光黯沉寂寥灰黑，壇城上下都是塵垢，隨地可見的沙土垃圾，再加上香客不斷燃放炮竹的巨大聲響與紙屑煙硝，致使一個原本清幽寧靜安然祥和的聖地，給搞的烏煙瘴氣。我在大廟後方的祖師墓舍利塔前佇立沉吟，徘迴良久，為來者的愚昧髒亂向祖師爺道歉，更為眾生的無明昏沉感到難過。

禮佛拜神毫無恭敬之心，行禮如儀卻無尊重之誠，趕集般湊熱鬧的香客是如此，廟中的出家眾與執事又何嘗不是? 孔先師勉勵學生說，敬神當如神在；如果不信、不敬、不誠，那又何必虛偽矯情的多此一舉呢? 香客是過路人，或許還可勉強說是應景做樣子，雖然空手兩串蕉想換得榮華富貴是可笑幼稚；但吃穿住用都靠神尊的辦事人又該如何解釋自己的無心、粗放與嬉戲荒誕呢? 我輩面此他山之石前車之鑑，當謹為慎思並戒之再三。

三省堂日陽乾元匾文的出處與意義

三省堂左首上端懸匾一方，文曰；日陽乾元。

乾者，老陽也，天之理、人之性；老陽無物不生，無物不化。

易經卦辭；乾，元、亨、利、貞。
乾卦之下有四德，在天而言，為四時春夏秋冬；
                          在地而言，為四方東南西北；
                          在人而言，為四端仁義禮智。

文言注乾卦辭說；元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
                          言卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得之始、亨通；
                          能使物性和諧，各有其利；又能使物堅固貞正而終。

乾即是陽，日為乾象，故而，乾元者即為大日善始。
耳提勵志、面命惕之，誠神靈哉。

大無私

昨日傍晚小女告訴我，她在練功打拳時，清晰的接收到靈界信息，三個字；大無私。午夜時分，我在禪堂打坐敬稟諸事，定中信息再次浮現，且滿耳轟隆鳴音嘈切，想必是我的靈體老大正急著大聲解釋這信息的根由。

" 大無私 "是甚麼意思? 無私，容易理解，但為何還要加上一個" 大 "字?

靈山聖域是一個非常龐大的計畫工程，此處被設定將要運作一百年，因此它不但包括了艱鉅複雜的硬體開發，同時還要有綿密周延的軟件建設。面對20甲的半原始山林，要達到計畫中的梗概規模，沒有二十年，也要有十五年光陰的投入，至於需用資金更高達數十億元。不能勸募、無法借貸，我只能盡一己最大的心力，在自己現有的事業中去籌款。然而，建成之後的一切都不是我的，既不能納為私產，也不能傳之子孫，如果沒有真正無私之心，當如何面對這幾乎不可能的艱鉅任務? 又如何能滿心喜悅的去承受那將要到來的萬般辛苦?

大，是巨碩，是多數；換言之，靈山聖域的籌建不只需要我一個人無私，還需要更多無私的夥伴一同加入，方能有所成就。再說，硬體開發也只不過是軟件建設的前卒而已，真正移風易俗更動人心的大工程才是主軸。因此，" 大無私 "正是靈山聖域實踐力行的成功關鍵，而這不也正是神尊們希望未來改造與達成的目的嗎? 百般行止牧心為上。

三省堂中三大佛

三省堂是靈界山九蓮園中的中軸大殿，堂中坐鎮三大佛，阿彌陀佛、燃燈古佛與日普拉佛。

阿彌陀佛，號甘露王如來，又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛、月巴墨佛(藏語無量光)。
                梵語阿彌陀，意即無量光，由於其壽無量、光明無量、清淨無量，故名之。
                往生咒中，阿彌陀佛梵語" 阿彌唎都 "，其字義就是古印度神話中的不死藥，漢譯為
                " 甘露 "，而甘露一詞用來表示永生，所以阿彌陀佛亦稱為甘露王如來。
                在藏傳佛教中，阿彌陀佛外還有無量光佛與無量壽佛，故教典言阿彌陀佛為法身
                佛，無量光佛為應化身佛，無量壽佛為報身佛。
                在大乘淨土宗，阿彌陀佛為毗盧遮那佛(大日如來)之應化身佛。
                阿彌陀佛四十八大願，成就西方極樂世界華嚴淨土。

燃燈古佛，又名定光佛、錠光佛，或定光古佛，道門中尊稱為真空老祖，是本師釋迦摩尼佛
                成佛之授記師，其緣由記錄於金剛經中。
                佛教有三世說，三世即過去世、現在世與未來世，各世皆有一千佛。
                過去世莊嚴劫一千佛，以燃燈古佛為上首。
                現在世賢劫一千佛，以釋迦摩尼佛為上首。
                未來世星宿劫一千佛，以彌勒佛為上首。
                燃燈佛、釋迦佛與彌勒佛合稱為三世佛。

日普拉佛，為大日如來之應化身佛，屬密教古佛，雖史少有傳聞，然佛光普照、亙古不減。
                大日如來，依梵音譯為毗盧遮那佛，乃密教無上根本佛。
                所謂大日者，是除一切暗，遍照宇宙萬物，利養世間一切眾生，
                且不生不滅、不增不減、不垢不淨，眾德圓滿。
                在佛教五方佛中，大日如來位於中央金剛部，為釋迦摩尼佛之法身。