靈界山九蓮園聖域結界法律程序完成上稟祭解活動
日期 : 中華民國國曆101年6月19日 歲次壬辰五月初一日 午時
貢禮 : 鮮果九盤。 果數九、堆疊方式5:3:1、用新盤。
香茗九盞。 高山茶，用新杯。
鮮花淨水。 蝴蝶蘭、花數九、缽數一、用新缽。
出席: 活動前日當齋戒沐浴，勿近房事。
活動當日請服裝整齊，勿穿拖鞋。
靈界山虎真山君與猿仙山魈二位仙真洞府上匾喜慶活動
日期 : 中華民國國曆101年6月19日 歲次壬辰五月初一日 午時
貢禮 : 鮮果四盤。 果數九、堆疊方式5:3:1、用新盤。
香茗五盞。 高山茶，用新杯。
鮮花淨水。 蝴蝶蘭、花數九、缽數一、用新缽。
出席: 活動前日當齋戒沐浴，勿近房事。
活動當日請服裝整齊，勿穿拖鞋
注 : 由於原地主家族成員對園區用地租賣意見分歧，時時未能決斷，已誤時機，
故而原擬祭解活動延期舉行，其中原委已上稟 清水祖師大天尊。
2012年2月21日 星期二
人身難得與退休
日前，我與一位初中時的同學相聚，他剛從美國回來，兒時玩伴見面自是歡喜異常，說不完的當年狗熊史，誰能料到一別數十年，再見面時兩個人都已是花頭老酷哥，他有孫兩小崽，我呢則當了乾爺爺，龜笑鱉半斤八兩。
他已經退休二年，無所是事的陪著夫人壓馬路、帶孫子、逛超市，日子無聊的都快淡出鳥來了，聽到我同樣一把歲數，卻扛著一個二百多人的社福機構，還要看診、寫書、經管公司一拖拉庫的工作，更令他難以理解的是，居然還去承租二十甲山田林地弄甚麼宗教文化綠能園區，簡直是頭殼壞了，無藥可救的勞碌命。
本師釋迦佛總是不斷的告誡弟子，人身累劫難得，當思珍惜善用；我深以為然，並全心奉行之。我跟內人、兒子、學生及同仁們說，我絕不退休坐吃等死，有一天我一定是直接死在工作台上，因為人生歲月實在太有限，但要做的事又真的很多，家父今年九十歲，老人家三天讀一本新書，外帶眉批加筆記，他說他的時間不多，但應該要讀的書太多，所以天天都要用功才行，阿彌陀佛，我的父親就是我的釋迦佛! 我們的老地主楊家爺爺為神尊們堅守一塊乾淨地，不貪、不戀、不圖、不欺，一輩子辛勤操勞滿身風霜，今兒九十多歲依然健碩抖擻，面對此重責大任，比年輕孩子更充滿期待的熱情，他也不退休，他堅持要看到一定成果出現為止，阿彌陀佛，楊爺爺也是我的釋迦佛!
靈界山的教化工作與九蓮園籌建是一件非常辛苦的艱鉅工程，想一想，自己都已到耳順之年還去扛這支超級大纛，除了不自量力外，似乎還有一點當仁不讓捨我其誰的氣概。然而，念頭一轉，瞬間覺得自己就像那井底蛙一樣夜郎自大，諸天神尊不辭辛勞下得凡間來成立這個聯合辦公室，不是更想不開? 祂們不是為了享福來的，更不是來退休養老的，而是哪裡辛苦哪裡去。靈界山九蓮園是個辛苦差事，幹活的人們固然辛苦，護持的神靈同樣辛苦，主事的神尊們更辛苦。所以，不願吃苦當食補的朋友別進來，想退休養老的夥伴參觀看看就好，當然我誠摯歡迎不願也不想退休的兄弟姊妹們一起來，與神靈共甘苦!
他已經退休二年，無所是事的陪著夫人壓馬路、帶孫子、逛超市，日子無聊的都快淡出鳥來了，聽到我同樣一把歲數，卻扛著一個二百多人的社福機構，還要看診、寫書、經管公司一拖拉庫的工作，更令他難以理解的是，居然還去承租二十甲山田林地弄甚麼宗教文化綠能園區，簡直是頭殼壞了，無藥可救的勞碌命。
本師釋迦佛總是不斷的告誡弟子，人身累劫難得，當思珍惜善用；我深以為然，並全心奉行之。我跟內人、兒子、學生及同仁們說，我絕不退休坐吃等死，有一天我一定是直接死在工作台上，因為人生歲月實在太有限，但要做的事又真的很多，家父今年九十歲，老人家三天讀一本新書，外帶眉批加筆記，他說他的時間不多，但應該要讀的書太多，所以天天都要用功才行，阿彌陀佛，我的父親就是我的釋迦佛! 我們的老地主楊家爺爺為神尊們堅守一塊乾淨地，不貪、不戀、不圖、不欺，一輩子辛勤操勞滿身風霜，今兒九十多歲依然健碩抖擻，面對此重責大任，比年輕孩子更充滿期待的熱情，他也不退休，他堅持要看到一定成果出現為止，阿彌陀佛，楊爺爺也是我的釋迦佛!
靈界山的教化工作與九蓮園籌建是一件非常辛苦的艱鉅工程，想一想，自己都已到耳順之年還去扛這支超級大纛，除了不自量力外，似乎還有一點當仁不讓捨我其誰的氣概。然而，念頭一轉，瞬間覺得自己就像那井底蛙一樣夜郎自大，諸天神尊不辭辛勞下得凡間來成立這個聯合辦公室，不是更想不開? 祂們不是為了享福來的，更不是來退休養老的，而是哪裡辛苦哪裡去。靈界山九蓮園是個辛苦差事，幹活的人們固然辛苦，護持的神靈同樣辛苦，主事的神尊們更辛苦。所以，不願吃苦當食補的朋友別進來，想退休養老的夥伴參觀看看就好，當然我誠摯歡迎不願也不想退休的兄弟姊妹們一起來，與神靈共甘苦!
2012年2月16日 星期四
習氣難除?
日前，我身邊一個娃兒工作不經心，給主管說了兩句，接下來兩天悶悶不樂臉色黯沉，懶懶不動心情鬱卒，真是一肚子習氣全寫在臉上，弄得同事間左右上下俱是罣礙。
佛門裡常講習氣兩字，究竟甚麼是習氣?
習，是習以為常的習慣，是自無始以來乃至今日，起心動念沾染世間各種不好的生活習性，然後從言行舉止中不知不覺流露出來的一種態度表現，根深蒂固牢不可拔，猶如釀酒做醋的甕器，雖然經多次清洗依然氣味薰然。
氣，是使性子鬧脾氣，不明是非、不講道理，反正只要不順己意、不遂我心，氣就從肚中來，接著臉色塌變、口氣深沉，恍惚間世間皆是負心人，那出氣的對頭更是念茲怨茲的冤家。
說到習氣，在華嚴經裡，本師釋迦佛特別根據習氣的濃淡程度，將它分為四十一個級別，稱之為十住、十行、十迴向、十地、等覺等四十一個等級；能將習氣通通戒除乾淨的就叫究竟圓滿佛。
顯然的，這習氣還真是個非常麻煩的東西，滿身習氣者，人也；了無習氣者，佛也。我輩既有心向佛學道，怎能不見賢思齊，追隨世尊道路亦步亦趨呢?
印光大師曾說，修行當先從戒除習氣開始，誠然智者言語。我們每個人每天都有數不完的習氣，在日常生活中，在一般工作裡，在人際互動間，行住坐臥言談舉止，那習氣總是像裝滿酒的甕，揭不揭蓋子都聞得到酒味。
所以，修行不見得立即需要甚麼大學問，只要肯願意隨時隨地提醒自己修正身、口、意上不端正的行為，有心為之，持之以恆，自然就能漸漸的把無始以來，生生世世輪轉中染污的不良習慣改掉，而趨向菩提正道。加油吧，娃兒，我知道你做得到!
佛門裡常講習氣兩字，究竟甚麼是習氣?
習，是習以為常的習慣，是自無始以來乃至今日，起心動念沾染世間各種不好的生活習性，然後從言行舉止中不知不覺流露出來的一種態度表現，根深蒂固牢不可拔，猶如釀酒做醋的甕器，雖然經多次清洗依然氣味薰然。
氣，是使性子鬧脾氣，不明是非、不講道理，反正只要不順己意、不遂我心，氣就從肚中來，接著臉色塌變、口氣深沉，恍惚間世間皆是負心人，那出氣的對頭更是念茲怨茲的冤家。
說到習氣，在華嚴經裡，本師釋迦佛特別根據習氣的濃淡程度，將它分為四十一個級別，稱之為十住、十行、十迴向、十地、等覺等四十一個等級；能將習氣通通戒除乾淨的就叫究竟圓滿佛。
顯然的，這習氣還真是個非常麻煩的東西，滿身習氣者，人也；了無習氣者，佛也。我輩既有心向佛學道，怎能不見賢思齊，追隨世尊道路亦步亦趨呢?
印光大師曾說，修行當先從戒除習氣開始，誠然智者言語。我們每個人每天都有數不完的習氣，在日常生活中，在一般工作裡，在人際互動間，行住坐臥言談舉止，那習氣總是像裝滿酒的甕，揭不揭蓋子都聞得到酒味。
所以，修行不見得立即需要甚麼大學問，只要肯願意隨時隨地提醒自己修正身、口、意上不端正的行為，有心為之，持之以恆，自然就能漸漸的把無始以來，生生世世輪轉中染污的不良習慣改掉，而趨向菩提正道。加油吧，娃兒，我知道你做得到!
2012年2月12日 星期日
靈山淨泉洗出一瓣心香
日前，喜賀兄特別捎來一則重要信息，日後入園禮佛香客，一律以水洗手、淨臉、漱口，以代替傳統的燃香點燭。故而，靈界山九蓮園各殿堂將不燒點香燭，不燃放炮竹，不化送冥紙金箔；凡入殿參拜者，只要潔淨手臉後誠心合十，持奉心香一瓣，敬稟祝禱即可。
體會此言實乃意義非凡，綜觀今日吾人生態汙染之原因雖然很多，但其中宗教祭祀或各類祭解活動所使用和化送的大量紙箔、香燭、炮仗等都是重要污然源之一，加上其衍生的傷害更是可怕，例如金紙化帛的再生紙漂白染色所產生的重金屬與污染破壞水源環境甚烈，而大量的燃放炮竹煙火則形成高度的煙塵氣毒壞人身體，上述種種藉宗教及神尊之名所產生的行徑既浪費金錢又破壞生態，實在有戒除的必要。
因此，靈界山九蓮園為移風易俗當首先做起，以心香代替燃香，以誠意代替化帛。所以，園中各殿堂將不設香爐，園內不置金塔。引清冽山泉於入園處之天王殿、三省堂與五老宮等適當位置設置靈山淨壇，參拜者只要以清水潔淨手臉漱口潤喉，即可入殿禮敬諸佛拜見神尊。
體會此言實乃意義非凡，綜觀今日吾人生態汙染之原因雖然很多，但其中宗教祭祀或各類祭解活動所使用和化送的大量紙箔、香燭、炮仗等都是重要污然源之一，加上其衍生的傷害更是可怕，例如金紙化帛的再生紙漂白染色所產生的重金屬與污染破壞水源環境甚烈，而大量的燃放炮竹煙火則形成高度的煙塵氣毒壞人身體，上述種種藉宗教及神尊之名所產生的行徑既浪費金錢又破壞生態，實在有戒除的必要。
因此，靈界山九蓮園為移風易俗當首先做起，以心香代替燃香，以誠意代替化帛。所以，園中各殿堂將不設香爐，園內不置金塔。引清冽山泉於入園處之天王殿、三省堂與五老宮等適當位置設置靈山淨壇，參拜者只要以清水潔淨手臉漱口潤喉，即可入殿禮敬諸佛拜見神尊。
2012年1月31日 星期二
甚麼是偈子
日前有位朋友問，甚麼是偈子?
何謂偈？偈，發音同季。偈也叫偈頌，有「祇夜」和「伽陀」兩種形式；
祇夜和伽陀，都是梵語。
最早的法華經中文譯本，是出自南北朝姚秦時代的大學問家三藏法師鳩摩羅什。
其實，羅什師所翻譯的法華經普門品並沒有偈頌。
到了隋代，三藏法師闍那笈多再譯法華經時，為了方便後學的學習，
特別加了偈頌，使得誦讀上更為流利。
後代的學者覺得加了偈頌的長文有助於誦讀，因此把笈多師所做的偈頌，
移來合併於羅什師所譯普門品長行文的後面，這就成了現在大家所熟悉的流通本。
何謂偈？偈，發音同季。偈也叫偈頌，有「祇夜」和「伽陀」兩種形式；
祇夜和伽陀，都是梵語。
祇夜，中文譯為重頌，就是以詩詞的體裁，重複說明長行文中的義理。
重頌又有廣頌和略頌的區別。
廣頌是在長行文中沒有說明清楚的地方，以偈頌的方式再加以詳細說明之。
略頌是在長行文中已有詳細說明，所以在偈頌中只作簡略的複誦。
伽陀，中文譯為孤起頌，這是指在長行中沒有細說，所以在偈頌中單獨起文，
藉以說明文中所包含的另外意思，由於是孤立而起，故將之名為孤起頌。
佛陀說法，為甚麼會有長行和偈頌二種體裁呢？
在古印度的宗教法教中，說法時本來就有二種不同的敘述體裁。
第一種是貫華說，也就是偈頌，它好比是中國文體中的韻文體。
第二種是散華說，也就是長行，它好比是中國文體中的散文體。
這二種體裁都是為了因應眾生的好樂與根機不同，因材施教隨機而說的。
在長行文之後何以需要再加上重頌呢? 這是因為
一、為了投合眾生利、鈍兩種根機的需要。
由於利根眾生，只要世尊一番說明，即可理解，所以只要長行之文就夠了。
但是根機遲鈍的眾生，則需要重複說明才能了解，因此特別重複以偈頌頌出。
二、為了後來或後世的眾生的需要。
在世尊說法時，有些聽眾因為因緣，可能沒有來得及一開始就得以出席法會，
所以世尊為了使晚到或後世的眾生也能得到利益，於是在長行之後，
再以偈頌的方式重複再敘述一遍。
所以世尊為了使晚到或後世的眾生也能得到利益，於是在長行之後，
再以偈頌的方式重複再敘述一遍。
例如，流傳甚廣的法華經普門品中就有多段偈頌，它們分別是
一、重問得名因緣。
二、重答得名所以。
三、重顯遊化方便。一、重問得名因緣。
二、重答得名所以。
最早的法華經中文譯本，是出自南北朝姚秦時代的大學問家三藏法師鳩摩羅什。
其實，羅什師所翻譯的法華經普門品並沒有偈頌。
到了隋代，三藏法師闍那笈多再譯法華經時，為了方便後學的學習，
特別加了偈頌，使得誦讀上更為流利。
後代的學者覺得加了偈頌的長文有助於誦讀，因此把笈多師所做的偈頌，
移來合併於羅什師所譯普門品長行文的後面，這就成了現在大家所熟悉的流通本。
九蓮園五甲六分地的啟示
去年晚秋，我與內子陪同新加坡喜慶、喜賀賢昆仲二位師兄，以及九蓮園現有地主以忠哥兄弟親族等一行十餘人前往山上踩踏探勘，山野間雖退田還林多年樹深草密，但往昔開闢的道路至今依然軌跡明顯堅實可行。
一夥人三三兩兩的行進言語間，我請教以忠哥這片山田林地總計有多大面積? 以忠哥聞言遲疑了一會，靦腆的說他也不十分清楚，得回家問問老人家才知道。我們倆就這麼一問一和、一前一後的東張西望向前行。突然，我心血來潮耳中一個清晰的聲響；五甲六分。得訊，我不由自主的回頭告訴以忠哥，上頭說家裡這片山田林地共五甲六分。以忠哥睜大了眼睛半信半疑，我也莫名其妙的將信將疑，反正說說唄，是真是假日後自當分曉。
回到山下家中，我們請教楊爺爺，老人家思索片刻說他也不記得了，沒有一個明確的數字，楊家叔叔們莫衷一是，有說三甲多，有說四甲餘。
大年初五，我和內子自台北驅車往貢寮福隆看望楊爺爺，給以忠哥嫂拜年。剛一落座熱茶還沒來得及沾嘴，以忠哥即已取出年前他特別往瑞芳地政事務所申請的地籍圖、地號明細表，以及根據三十筆地契所記載面積數據的統計，結果是；五甲六分二厘點若干( 實際面積是16,876 平方公尺 )。大家對這個答案都覺得不可思議，老人家更是笑的合不攏嘴直呼奇妙。
雖然這只是一組簡單的數字，但卻讓我深刻的體會到神尊處事的真實與嚴謹，沒有甚麼含混不清的曖昧，人們總是喜歡將自己的刻意過錯與無心之失歸責於老天爺的作弄，其實天理昭彰，模糊的都是人類自己。我們何妨低頭檢視一下今日的地球，天層破洞冰川融解、水澇漣漣酷旱燎原、循環顛覆汙染肆溢、病菌突變生命脆危，然而追究始末，卻無一不是人類自己造作所致。
而今世事雜擾千絲萬縷，終需理出個頭緒，靈界山九蓮園只是其中一個開始，五甲六分地說大不是非常大，說小卻也不嫌小，我輩若能真誠用心努力打拼，這未來世界的希望之火或許就從此處燃起。
一夥人三三兩兩的行進言語間，我請教以忠哥這片山田林地總計有多大面積? 以忠哥聞言遲疑了一會，靦腆的說他也不十分清楚，得回家問問老人家才知道。我們倆就這麼一問一和、一前一後的東張西望向前行。突然，我心血來潮耳中一個清晰的聲響；五甲六分。得訊，我不由自主的回頭告訴以忠哥，上頭說家裡這片山田林地共五甲六分。以忠哥睜大了眼睛半信半疑，我也莫名其妙的將信將疑，反正說說唄，是真是假日後自當分曉。
回到山下家中，我們請教楊爺爺，老人家思索片刻說他也不記得了，沒有一個明確的數字，楊家叔叔們莫衷一是，有說三甲多，有說四甲餘。
大年初五，我和內子自台北驅車往貢寮福隆看望楊爺爺，給以忠哥嫂拜年。剛一落座熱茶還沒來得及沾嘴，以忠哥即已取出年前他特別往瑞芳地政事務所申請的地籍圖、地號明細表，以及根據三十筆地契所記載面積數據的統計，結果是；五甲六分二厘點若干( 實際面積是16,876 平方公尺 )。大家對這個答案都覺得不可思議，老人家更是笑的合不攏嘴直呼奇妙。
雖然這只是一組簡單的數字，但卻讓我深刻的體會到神尊處事的真實與嚴謹，沒有甚麼含混不清的曖昧，人們總是喜歡將自己的刻意過錯與無心之失歸責於老天爺的作弄，其實天理昭彰，模糊的都是人類自己。我們何妨低頭檢視一下今日的地球，天層破洞冰川融解、水澇漣漣酷旱燎原、循環顛覆汙染肆溢、病菌突變生命脆危，然而追究始末，卻無一不是人類自己造作所致。
而今世事雜擾千絲萬縷，終需理出個頭緒，靈界山九蓮園只是其中一個開始，五甲六分地說大不是非常大，說小卻也不嫌小，我輩若能真誠用心努力打拼，這未來世界的希望之火或許就從此處燃起。
2012年1月29日 星期日
神尊的教訓
在台灣道門中有一個流傳多時的故事，說曾有一位師兄( 一般對男性修行者的客氣稱呼 )，因為某種原因，在宜蘭冬山鄉梅花湖的三清宮道教總廟大殿前，被神尊處罰將頭卡進供桌桌底的橫竿裡，整整一天動彈不得痛苦異常，最難堪的是，大庭廣眾人來人往，圍觀者嘖嘖稱奇外指指點點笑謔連連。初聞此事時我不太相信，因為那橫竿寬闊間不到15公分，一個大男人的腦袋怎麼可能擠得過去? 所以權當怪談一則。
二年多前，因緣際會的竟然與這位傳聞中的主角接識，從當事人口裡應證了當時的窘況是千真萬確。這位師兄自幼通靈，也知曉一些未來事，同時了解自己應負的責任與使命，無奈玩心太重，因此偶有遇事胡亂應允，而後又潑皮耍賴。終於有一天，神尊動了性子，略施薄懲以降伏其志，於是就發生了大殿前那一齣頭鑽桌底拿大頂的戲碼。
說到神尊的教訓，許多前輩先進們總是繪聲繪影說的有如動畫版清明上河圖，甚至有人把神尊教訓敘述的有如極為情緒化的更年期女性，戰戰競競的伴君如伴虎似小心伺候，以免動輒得咎。然而，我始終認為，無論是先天或後天神尊俱是德行圓滿的修真者，豈有輕易動容遷怒的? 所謂教訓也者，皆是因材施教的手段。
這件事，讓我想起家師上心下道上人有一次在山上大殿前，大聲苛責一位灑水掃地不經心的弟子，現場雷聲霹靂、電光閃閃，旁觀者詫異師父怎麼發這麼大的脾氣? 我恰巧適時經過，師父看到我，口裡斥責未停，卻瞄著我詼諧的眨了一下眼睛。原來師父雖然嚴辭訓喝貌似大動肝火，其實心性平靜何怒之有? 表面上雷霆萬鈞，不過是對弟子的機會教育而已。
晚近，聽說有一位師姊也被教訓了，為什麼呢? 她為神尊辦事，卻嬉戲無狀、敷衍了事且貪得成性，以致好好一樁濟眾善事給搞得亂七八糟。孔夫子說，朽木不可雕、糞土之牆不可圬也；幸好，老人家又說，有教無類、因材施教。神尊教訓想必亦是如此，因材施教，既期許靈子們能有所成就，故而諄諄善誘勤於教誨，但難免總有些調皮戲耍的娃兒不知分寸，所以既使是擁有大能的神尊面對個性剛強的人類也是得用心良苦呀!
二年多前，因緣際會的竟然與這位傳聞中的主角接識，從當事人口裡應證了當時的窘況是千真萬確。這位師兄自幼通靈，也知曉一些未來事，同時了解自己應負的責任與使命，無奈玩心太重，因此偶有遇事胡亂應允，而後又潑皮耍賴。終於有一天，神尊動了性子，略施薄懲以降伏其志，於是就發生了大殿前那一齣頭鑽桌底拿大頂的戲碼。
說到神尊的教訓，許多前輩先進們總是繪聲繪影說的有如動畫版清明上河圖，甚至有人把神尊教訓敘述的有如極為情緒化的更年期女性，戰戰競競的伴君如伴虎似小心伺候，以免動輒得咎。然而，我始終認為，無論是先天或後天神尊俱是德行圓滿的修真者，豈有輕易動容遷怒的? 所謂教訓也者，皆是因材施教的手段。
這件事，讓我想起家師上心下道上人有一次在山上大殿前，大聲苛責一位灑水掃地不經心的弟子，現場雷聲霹靂、電光閃閃，旁觀者詫異師父怎麼發這麼大的脾氣? 我恰巧適時經過，師父看到我，口裡斥責未停，卻瞄著我詼諧的眨了一下眼睛。原來師父雖然嚴辭訓喝貌似大動肝火，其實心性平靜何怒之有? 表面上雷霆萬鈞，不過是對弟子的機會教育而已。
晚近，聽說有一位師姊也被教訓了，為什麼呢? 她為神尊辦事，卻嬉戲無狀、敷衍了事且貪得成性，以致好好一樁濟眾善事給搞得亂七八糟。孔夫子說，朽木不可雕、糞土之牆不可圬也；幸好，老人家又說，有教無類、因材施教。神尊教訓想必亦是如此，因材施教，既期許靈子們能有所成就，故而諄諄善誘勤於教誨，但難免總有些調皮戲耍的娃兒不知分寸，所以既使是擁有大能的神尊面對個性剛強的人類也是得用心良苦呀!
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