布施功德行

布施，是所有佛弟子在修學佛法過程中一個非常重視與重要的行為，許多佛教徒甚至把布施當成一種功德，有些人還刻意為之且斤斤計較。其實，布施這種行為一樣發生在其他宗教，例如猶太教、基督教、摩門教與部分現在的基督教新興教派都盛行十一奉獻，天主教也有彌撒奉獻，道教、婆羅門教、印度教同樣也有類似的功德行，至於中國儒家士子與印尼儒教一樣呼籲人們應以人溺己溺的態度回饋社會，因此彼此說法雖未必一致，但精神相同，差別的只是各家名詞不同而已。

在此，我們且以「布施」來詮釋這個具有偉大宗教情操功德行的意義。

布施被稱為是佛教六波羅蜜之一，其他的還有持戒、忍辱、精進、禪定和般若。

所謂的波羅蜜，是梵語，意思有二：一是度到彼岸，一是完了事情；六波羅蜜指的是六種度越生死的方法，也是福德資糧與智慧資糧的根本。

布施有三種形式，財施，法施，無畏施。
一、財施：凡以錢財、物資等等具體資源布施眾生者，都稱為財施。
                      財，可以再細分為外財及內財二種。
                      外財是指身外之物，如金錢物資、舍宅國城、妻子兒女等。
                      內財是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。
        往昔，釋迦佛於因地修菩薩行時，捨財施寶、割肉餵鷹、捨身餵虎，所有一切內財、
        外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。今日有人善心捐贈自己的器官以協助他
        人渡劫救亡也是財施行為。

二、法施：大智度論說語妙善之法，為人演說，是為法施。
                   法施按內容可以分為三種。
                   人天法施：以人天善法教化眾生，如佛法五戒、十善等，令眾生持守，而獲人天
                                         勝報之利益者。
                   小乘法施：以小乘佛法教化眾生，如四聖諦、四念處、八正道等， 俾使行者修道
                                         斷惑，出離三界，證得涅槃聖果者。
                                         四念就是不淨、是苦、觀心無常、觀法無我
                   大乘法施：以大乘佛法教化眾生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令眾生發
                                         大誓願，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果者。
                                         若能以俗諦、真諦、中道第一諦之理，教化眾生，令其了達三諦圓融
                                         之妙理，即是最上乘的法施。

三、無畏施：凡以無畏施於人，使眾生心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。
                         譬如有人遭受挫折打擊，意志消沉，吾人以言語鼓勵，使其建立信心；或見夜
                         路黑暗無燈，令人心生恐懼，則發心安置路燈，使過路者心無恐懼，凡此皆屬
                         之。所以，能使人除去怖畏、能解救人的急難，使其精神上得到安慰快樂者，
                         即名之為無畏施。

有關前述布施的三施還有其他的解釋，例如：
一、大智度論卷十一：以財、法、無畏三種布施為三施。
        (一) 財施，凡自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財施與他人者。
        (二) 法施，凡為人說法，令其開悟者。
        (三) 無畏施，凡持戒之人無殺害之心，令其無畏者。

二、大智度論卷十二：以物、供養恭敬、法三種布施為三施。
        (一) 物施，即財施。
        (二) 供養恭敬施，即信心清淨，恭敬禮拜等。
        (三) 法施，即為人說法。

三、華嚴經疏鈔卷二：以飲食、珍寶、身命三種布施為三施。

        (一) 飲食施，凡見饑餓之人，即以飲食濟其困餒者，又稱為下品施。
        (二) 珍寶施，凡見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏者，又稱為中品施。
        (三) 身命施，有二：(一) 割捨身肉，濟於饑餓眾生者，是為身施。
                                               (二) 全身施與，命亦隨盡者，是為命施。
                                                       身命之施，極難極重，故又稱為上品施。

三種布施中，財施屬於物質性的，法施與無畏施都屬於精神性的。

財施只救眾生色身之苦，法施能破除眾生痴暗，能開眾生智慧光明，使眾生增長法身慧命，而了生死，成就聖果，所以法布施的功德，勝於財施的功德。

觀音菩薩聖號「施無畏者」，這是因為祂施無畏給眾生，故其布施乃第三無畏施。

由於世間的怖畏，莫過於生死，眾生的急難也莫甚於生死。因此要徹底的解脫眾生的怖畏急難，非要使眾生了脫生死不可！要使眾生能夠了脫生死，就得開示佛法，以斷除其煩惱惡業，所以觀音菩薩的無畏施同樣也是法施。 

布施，不在於其所施予之內容為何？最重要的是行徑作為的起心動念是否出於正心、正念、純真無私。如果，一意滿心欲求，一堆企圖目的，沽名釣譽、私心作祟，存心與諸佛神尊叫價索報，則無論其所作所為規模再大，不但既無布施之名，更無布施之德，則何來所謂功德可言？以上叮嚀，吾輩當謹記。

與神辦事惟誠而已

在傳統信仰中，說到與神辦事，絕大多數人的腦海裡都會浮現出廟會活動裡把自己又砍又打搞得滿身是血的神將，不然就是在宮壇神案前兩眼翻白大呼小叫不明所以的乩童，姑且不論這些所謂的神職人員是否真的神靈附體，或者他們是如何的論資排輩、按群分類？有一個看法幾乎是普世認知，那就是這些神尊的辦事人基本上知識層次不高，大都學歷有限，而且行為粗鄙舉止無狀。

很明顯的，這是一個具有極大貶抑程度的成見，尤其是相對於其他宗教的活動形式及其參與者，兩者雅俗文明之間反差鮮明。然而，隨著晚近民俗文化的抬頭、社群營造時尚的流行、地方政治派系間的角力，再加上像王彩樺「保庇」這樣的神曲式流行音樂喧騰造勢，本土電影「艋舺」、「陣頭」等的添碼加持，一時之間推波助瀾風起雲湧，致使各地鑼鼓陣、文武陣頭、八家將、太子公仔、鬼差夜叉等等圖騰喧囂塵上。風潮之下，令人關切的是，這些與神靈有關的形象和人物，轉眼間不但卸除了原本長期以來被加諸的成見外衣，同時還獲得了社會中上階層與知識份子的青睞與重視。然而，也正因為這樣的轉變，致使神尊辦事人原本已被扭曲的形象更加深植人心。

2012年新天元正式啟動後，一個新的靈能時代來臨了，過去數千年間與神靈有關的許多的舊思維、舊事務、舊觀念也正在快速的更替轉變中。我一位擁有美國加州柏克萊大學生化博士學位的朋友，除了固定的科學研究工作之外，竟然每周有若干時間是到廟裡擔任關聖帝君的辦事人；顯然的，這位博士級辦事人絕對不會是以兩眼發直或滿身捶打的姿勢擔任工作。

事實上，越來越多高學歷的知識份子成為神尊的辦事人，為什麼會這樣？因為靈界神尊們不再只是處理人們的基本欲求苦惱，而是更多關心及著墨於地球整體生態與所有生命物種的未來，祂們無法只寄望那些附體後失去智能的工具者能夠解決今日世界面臨的種種惡況。

所以，新時代的神尊辦事人將都是心智清明，具備一定能力與條件，對生命的未來充滿使命感，然後在對神尊與其所賦與一切責任產生認識、認知、認同、認可後，心甘情願的、滿心歡喜的、無私大愛的全力以赴。因此，凡具有天命天職，願與神尊辦事者，再也不用如往昔般的受到各種威脅、利誘、苦責的歷練，當然更無需對神尊祭供、化箔、買好、疏通。

在這個靈能為首，肉體隨之的時代，神尊看重的是，辦事人面對天職時起心動念的積極態度，而非其巴結討好的行為，更不是屈打成招不情不願又不得不爾的委屈。至於我等有幸與神辦事者，心意之間惟誠而已，沒有勉強，更無脅迫，因為你我能夠得到神尊認可允以代勞，即代表吾輩已非凡俗，故而雖面對挑戰亦當滿心歡喜、欣然受之。

登錄會員即載入靈山功德簿

我於允諾承擔籌建靈界山與九蓮園的天職之前，雖然信仰上已經是虔誠的佛陀弟子觀音門徒，並長期虔心修持大悲法門，但在工作職場上依然講究邏輯思維，重視科學道理，何況身為一個醫生，很難讓自己去相信眼睛所無法觀察到世界。然而，太多的跡象與連串體會，迫使我不得不重新認識自己，並深刻了解到自己此生一路走來的生養教訓，究竟所為何來? 所為何人? 所為何事?

故而，當這個天職出現時，面對長期學習經驗以外的奇蹟與巧合，除了恍然大悟外，立即毫無疑慮與掙扎的迅速接受上天的安排，並滿心感恩的落實執行神尊們所交付的任務。

您現在所看到的靈界山部落格，以及版面中所言及的一切事務，都是靈山聖域天命工程中的部分。如果您能在浩瀚的資訊汪洋中搜尋到這個網址，看到" 靈界山 "三個字，代表您與靈山有緣，不管這個緣是累世何時種下的因，我們都竭誠的歡迎您、接待您有如離家久遠今日得以返鄉的游子。

如果，您不但閱讀部落格的文字，更登錄成為會員，我必須大聲恭喜您，因為您已經被正式載入參與靈山籌建的功德簿中，無論您將來會在整體軟、硬件籌建工程中扮演何種角色，亦或何時才能直接介入籌建事務，您的登錄都代表您的靈體已經認同被召喚，並欣然喜悅的歸隊了。其實這個起心動念的參與，就是功德。( 有關功德的解釋請見" 資糧與功德 "一文 )

經由這個功德行為，您的資糧將得以積累，除了有助於您返回靈源的歸圓之行會越來越順利外，您在現世的一切種種例如工作升遷、薪資收入、家庭生活、人際關係等等也會更加平坦順遂、如你所願。

我們需要認知一個重要的概念，神雖愛世人，但世人若不肯" 信、願、行 "，縱使諸佛菩薩神尊仙真擁有大能，也不能、更不會強人所難。故而，登錄會員至少是一個親近神尊的開始，一個啟動自己大功德行的起步。

您看，其實進入真如法界竟然就是這麼容易的一件事，有心登錄、用心參與，當您的天職被明確交付時，您就會清楚知道自己該做甚麼。

我期待有緣人在閱讀相關文字後，也能反應或回饋您自己的看法，您我所有的表達其實都能上達天聽，因為在這個部落格裡，我只是神尊們的筆生，因此您回應的對象是靈山聖域的眾神尊，祂們會很高興看到您信、願、行後的反思與回饋。

讓我們大家彼此互勉，在靈山籌建的天命工程中共同攜手前行，加油，按讚!

資糧與功德

功德二字，對有宗教信仰的朋友來說，是一個耳熟能詳的名詞，許多人也頗為在意自己的某些作為是否具有功德？至於資糧一詞，則對學佛弟子有特別領受，總希望在某種努力下能夠積累自己的福報。

然而，何謂資糧？又何謂功德？這資糧與功德當如何區分？資糧與功德兩件事是同一所指嗎？如果不是，其彼此間有甚麼關聯？如何才能具足自己的資糧？又當如何做才能夠獲得功德？相信是很多人都想弄清楚的。其實，五教修持大眾無論其信仰對象與禮拜形式為何，在日常修行的過程中，每個人都在意自己是否資糧具足，而其所作所為是否合乎功德。

所謂資糧，根據辭典可以有三種解釋：

第一是指錢糧，錢就是財寶通貨，普通話說鈔票也，糧就是糧米食物。
第二是指按規定發給的米糧，例如上世紀四0年代台灣軍公教人員的家庭每月按人口數可以
        依規定向政府支領定額的米麵副食等。
第三是指「做人」的本錢。人之所以為人，當然有其必要條件，不然與畜牲何異?
        這個條件就像做生意的人要有一定的本錢，因為本錢正是一個規矩商人所必備的資糧。

從佛家修行的角度來說，資糧是指一個佛弟子累世修行所必須積累的資本，這個資本也就是一般所謂的「善根功德」。例如，在淨土法門中，「信、願、行」被稱為三資糧，也就是說這是淨土宗弟子所必備的精神資產。另外，像任何學佛者都必修、必讀、必持的「大悲咒」，也正是所有學佛者所必需積累儲備的重要資糧，為何？因為這個受到九十九億恆河沙數諸佛所愛惜的佛身藏、光明藏；慈悲藏、妙法藏、禪定藏、虛空藏、無畏藏、妙語藏、常住藏、解脫藏、藥王藏、神通藏，能圓滿眾生一切願望，能對治八萬四千種病，能得十五種善生，能不受十五種惡死，能避諸鬼眾魔侵擾，能得善神護法護衛，所以是佛弟子梵行修持所絕對不可少的資糧，乃不可思議之根本法藥。

所謂功德，也可以有三種說法：

一、功德是指功業與德行的合謂。
二、功德就是指做好事，或是有益公眾的事務。
三、功德乃佛教專有名詞，是梵語gun!a的漢語音譯，意思是功能福德，也就是行善所獲得的
        果報。佛學辭典解釋，功是指善行，德乃指善心，故善行善心合謂之功德；又，世人也
        將禮佛、頌經、布施、供養等視為功德。

不過，世尊在地藏菩薩本願經第十品中開示，功德不是緣起及所緣的果報；此處所謂的果報指的就是利益、錢財或物資等等。因此，所謂的功德，指的就是善行、布施、修寺、造像、抄經種種行為；換言之，功德能夠緣起福利及善報，但不等同於就是福利與善報。

所以，功德不同於利益，不等於財物，故而，功德不是資糧，資糧亦非功德。若用文法來比喻解釋，資糧就像名詞，是一個具體事項；而功德則是動詞，是一個正在實踐中的進行式。

另外，功德與福德又當如何區分？

淨空法師曾經在「大藏經大意」裡說到，福德是指可以讓自己與他人共同受用的，如金錢、房舍；而功德則是指只有自己能受用的，如修持清淨心。

斷惡修善是因，得到福德是緣，獲致福報是果，故而有大福德自然就會有大福報。功德，可以幫助我們勇猛精進修持佛法，進而使得自身脫離六道圓滿究竟，因此由五濁惡世前往一真法界，乃至極樂淨土；換言之，功德就是功夫，工夫下的深，成果自然大，功德越大果報亦越大。

所以，我等修行豈能以為獨善其身就是大功德？其實，自我資糧的積累亦將來自於我們對眾生的反饋與回報，靈界山是諸佛菩薩與眾神尊們為了吾輩世人的未來，而用心盡力所創造的一個機會，我們大家的資糧與功德也將得自於對靈山眾神所作所為的回應與實踐，故而實質參與靈山聖域的各項籌建工程，將是神尊給予眾生最大的福報，勿以善小而不為，勿以力微而自棄，用心努力就是資糧，落實執行就是功德，祈願大家皆能福慧增長、善根圓成。

敬天法祖孝行為先

敬天法祖，是中國儒家的重要教義之一，更是中國人自夏商周三代以來的信仰核心，所謂的「天」就是上帝尊列、神祇眾靈；所謂的「祖」就是國家宗廟氏族百姓的祖先。

《周禮》記載，禮拜上帝與天神稱為祀，宗廟氏族祭祖則稱為享；禮敬上帝祭祀天神稱為外事，祭祀宗廟祭奠祖先稱為內事。

一代儒學宗師、佛道雙修的紫陽茶仙朱子(朱熹)做如下解釋：宗廟所祭者一家之親，內神也，故曰內事；郊社及山川之屬所祭者天下一國之神，皆外神也，故曰外事。……萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，配天以祖亦所以尊祖也。

自古代以來“神不歆非類，民不祀非族”，故而中國的祭祀是有著嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀之，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶百姓則只能祭祀自己的祖先和灶神。所以，舉凡清明、寒食、端午、中元、重陽等節都是祭祖日，因此祭祖久遠以來就一直是中國人宣告自己為炎黃子孫最直接的陳述方式。

敬天

敬天信仰雖然緣自於遠古，但載之典章則出於儒教的聖經《詩經》，經曰：“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。 昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。”“上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變，以常戰慄，無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來，遊溢相從，終常相隨，見人善惡。既曰若此，不可不敬慎也。”

由於天無言、神不語，故而以災禍變異譴告之。因此，敬天信仰自然也就發展成為天人感應信仰。所以詩經又曰：“早夜敬天，於是得安文王之道。王者如此上事，則敬天安命之道。欽崇天道，永保天命。”

敬天的方式是祭天。祭天又稱郊祀，或明堂之祭，是國家重大典禮中的第一禮儀。“夫古之畏敬天而重天郊……是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。”

唐書《郊祀議》：“孔子云：「郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」此萬世不易之法也。昔長孫無忌請祀高祖於圜丘以配昊天上帝，祀太宗於明堂以配上帝，義為得之。今國家嗣興唐祚，追尊孝德，而以堯舜為肇祀之祖，宜以神堯配天於圜丘，孝德皇帝配上帝於明堂，禮也。其服物制度，古有常儀，願罷一切偽飾。”　　

祭天服飾象徵著上天所示天象，所以天子祭天要穿十二紋章袞冕；三公之冕九，祀、火、毳、藻、繡、爵弁等冕六，韋弁、皮弁、玄冠，合上九；三孤自祀冕而下八，無火冕。公卿七，又無毳冕；上大夫六，又無藻冕；中大夫五，又無皮弁；下大夫四，又無爵弁；士服三，祀弁、爵弁、玄冕；庶士玄冠。

法祖

孔子曰：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。”…“人之行莫大於孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。”…“王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。歷代有天下者，皆以祖配天。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。自外至者，無主不上。”

《爾雅‧釋天》：云「自外至者，無主不上」。

《公羊傳》宣公三年傳文，「外至」者，天神也，「主」者，人祖也。
                  故祭以人祖配天神也。

法祖又可分為兩類：

一， 法立國之祖。即所謂的祖述堯舜，憲章文武，如周初法文王和周公。秦二世一即位也

        遵奉始皇，為止立廟。自漢代以後，歷代王朝，莫不尊其開國君主為祖先，而且開國

        之主遺留下的制度、命令，後代也不敢隨意改動。

二， 法五帝之祖。在所謂的“祖述堯舜”觀念下，開國君主立國後，首先要建構自己的帝

        王譜系。一路向上追溯，直至與遠古時代的五帝發生血緣關係，關於這點在《史記》

        與《漢書》中多有記載。如《漢書‧王莽傳》記載，王莽甫一即位，就尊黃帝為始

        祖，帝虞為二世祖，並立有九廟：“一曰黃帝太初祖廟，二曰帝虞始祖昭廟，……太

        初祖廟東西南北各四十丈，高十七丈，餘廟半之。……功費數百巨萬，卒徒死者萬

        數。”又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」 

        意思就是說，三代王者，都是感應五帝之精而生；所謂五帝猶仁、義、禮、智、信之

        心，隨感而應者也。五帝既是“五行精氣之神”，那麼人間的帝王和朝代當然也就是

        五帝輪流所感應而生的，因此也稱之為“感生帝”，例如唐堯是赤帝所感生，虞舜是

        黃帝所感生，夏禹是白帝所感生，商湯是黑帝所感生，姬周文王是蒼帝所感生；前者

        即為先天五帝，後者即為後天五帝。故而，帝王祭天，當然要祭祀與自己有一朝相應

        的天帝。

        五帝對應五主，五方對應五行，五獸對應五常，其關聯如下：

        五帝：青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝
        五主：太暤、少皞、神農、顓頊、軒轅
        五方：東、西、南、北、中
        五行：木、金、火、水、土
        五常：仁、義、禮、智、信
        五獸：蒼龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍
        禮器：青圭、白琥、赤璋、黑璜、黃琮
        祭日：立春、立秋、立夏、立冬、先立秋十八日

靈界山的敬天法祖概念

在天盤更元後的新紀元中，「天」，不止泛指法界諸神，更重要的是其定義中還包括了地球及宇宙的自然生態環境；因此所謂的敬天，則包含了對吾人所居住之生態環境、宇宙空間的尊重與維護。

「祖」者，除了對過往先人的諸多緬懷與禮敬之外，更重要的是對現世父母的孝順行為以及飲水思源之道統傳承的堅持與延續。在今日社會中，許多人雖處處禮神崇鬼，勤跑道場，但卻心口不一忤逆父母不孝不順，如此行徑就算化送再多金箔，敬獻再多的牲禮供品，神尊又焉能庇佑之? 所以，百善孝為先，當下努力做，切勿孝順舉止都在父母百年後。

娟秀靈兮山鬼瑤姬

某日定中於園區域內四處探勘踩踏紀錄，於山徑間巧遇一位仙真正在山林間遊弋，旁側一隻碩大花豹尾隨其後。仙真形貌娟秀倩麗、笑臉慈善、長髮披肩、舉止雍容、裙帶飄飄、跣足而行。某即合十問訊行禮致意，並請教仙真尊姓大名，仙鄉何處? 何以至此? 言曰：吾乃山鬼，來自巫山，今靈山籌建，特來相助之，日後當勤訪，今權且暫別，君好自為之。說完頷首致意，儷影婉約轉身消逝而去。

出定後記憶猶新，至今印象深刻歷歷在目。近期，星洲喜慶、喜賀二位兄長因與三清總廟老君有約，特自獅城來台北盤桓多日，其間三番兩次刻意前往九蓮園山域巡視致意。在內隆林福德祠前埕，內子與兄長等不意竟以手機拍到多位仙真形影，部分光彩燦然呼之欲出，部分具象實在如立眼前，真玄妙也。其中，山鬼倩影再現，盤座樹梢蓮指禪定，宛若南海大士，觀者莫不嘖嘖稱奇。今特隨筆記下此一奇遇，並將山鬼美麗傳奇略述於後。

山鬼，姓尹祁，名瑤姬，曾為天帝三女，此處天帝是指三皇五帝中的唐堯，也就是道統三官大帝中的天官大帝。瑤姬娟秀倩麗多情而浪漫，死後精魂化為仙草，生長於楚地巫山( 在今日四川重慶市郊東北部，巫山處於渝鄂交界區，春秋戰國時此地為楚國巫郡 )，由於楚人常憶念之，故而天帝將瑤姬授為巫山女神，然而因為不是位列仙班負有職司的正神，因此稱之為「鬼」；此鬼字與現今鬼的概念不同，古時人死往生即名之鬼，而非特定專指冥界眾生。

由於巫山女神瑤姬的故事盛傳於楚地，楚國貴族公卿，偉大的愛國詩人屈原（公元前339~278）特別歌賦頌揚之，《九歌》十三首中的第九首即為山鬼，今特別摘錄原文並加以譯注以方便讀者認識這位美麗的山神。

原文：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
            既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
            乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。
            被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
            余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
            表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
            杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
            留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
            采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
            怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。
             山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
             君思我兮然疑作。
             靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。
             風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

譯文：那立於曲阿一隅的山鬼，披著薜荔般的衣裳，腰間繫著女蘿腰帶，
           彷若憑高眺望的人啊！
           這般戀慕著我的妳，體態悠閒姿容雅麗，如此靦腆地脈脈地笑著瞅望著我。
           妳到來的車駕多麼盛美浩大！隨從們騎駕著赤豹文貍拉牽的車隊，
           那車上滿溢著辛夷的香氣，車欞上還結上了桂枝的旗幟呢！
           我身披石蘭草的衣裳佩帶著杜衡啊！摘折芬芳的花兒想送給你！
           我常年居住在那竹林深處，一路行來處處險難，到的自然晚了。
           我行到山隅之上，雲靄紛紛在我腳下飄浮穿逸。
           怎麼白晝時天空一片晦暗，狂風疾至，神靈也下起雨來了。
           心裡焦急啊！年華漸老有誰能令我再現年少光華？
           不禁讓我想起昔日你留連忘返時的光景啊！
           想要采擷那三秀啊！一路尋覓卻只有磊磊的石礫和蔓生的葛藤。
           埋怨公子你怎走的那麼早！算了吧！
           你其實是想我的，可是卻繁忙的很，這也怪不得你。
           我這個山中的野人啊，即使深居山林卻芬芳有如杜若。
           渴了飲石澗間的泉水，累了就在松柏樹蔭下歇息，一點也不隨便呢！
           你是思念我的，只是你太疑心病了。
           晦冥的雨中，閃電擊鳴雷聲四起，山中的猿啾啾鳴啼。
           林間風急有如怒濤，一片蕭索，我這般的思慕著你，到頭來也只是徒惹哀愁罷了！

注釋

注1：若有人，此處即指山鬼。阿，曲隅。被，即披也。
          薜荔，女蘿，都是無根攀藤而生的植物。
注2：睇，音ㄊㄧˋ，微笑貌。
注3：赤豹、文貍，是山鬼的坐騎，這是古人對具有「神性」的人物出場時一種
          身份的表示和象徵。
          辛夷車：辛夷是一種香草，辛夷車就是佈滿香草辛夷的車駕。
注4：石蘭、杜衡，均是香草。芳馨，因接在折之後，所也是指花而言；花卻不言明花，
          則是以氣息表其花之特質，與所著衣飾同為一種表述，皆強調「香」，那麼香的作用
          何在？一在於說明「未見」形軀，即可聞嗅其氣味；一以呈現形軀的雅潔之必然。
注5：篁，是竹林，幽篁指竹林深處。
注6：杳，深也。何物深杳？承上句可知當是指雲層而言。
          晝晦，因為雲層深厚，所以即使是白晝，卻透顯得處處晦暗。
          神靈雨是一種寓情於景的寫法，因為內心鬱郁，見天候風疾雨驟，
          遂說連神靈都下起雨來。
注7：三秀，指的是一種可以令人青春永駐的美顏香草。
注8：靁，即雷；填填，狀聲詞，指雷聲；猨，即猿。